См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ

ОРНАТ – см. Облачения литургические

ОРТОДОКСИЯ (лат. orthodoxia, греч. orthodoxeia от orthos – правильный, верный и doxa – молва, прославление) – «правоверие», доктринальная и богословская правильность исповедуемого вероучения; в церковнославянском, а отсюда и в русском языке используется калька с греческого «О.» – «православие». В собственном смысле О. – учение Католической Церкви (в языке христиан древности слова «ортодоксальный» и «католический» были фактически синонимами). Многие →Восточные Церкви, отделенные от Католической Церкви, называют себя «Православными» (→православие).

Противоположностью О. является гетеродоксия, или →ересь.

Правильность или чистота →веры оценивается не субъективно, на основании личного знания и убежденности, но согласно →Учительству Церкви, основанному Иисусом Христом и пребывающему под водительством →Святого Духа. Ортодоксальным является тот, чья вера совпадает с учением Католической Церкви. Предмет и содержание О. образует →Откровение Божественное вместе с теми истинами, которые ясно следуют из него.

Вопрос О. был важен для ранней Церкви, что нашло отражение в текстах НЗ. Иисус Христос провозглашает необходимость веры для спасения (Мк 16, 16). Св. Павел обращается Тимофею: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим 1, 13).

→Отцы Церкви также настаивают на сохранении Откровения чистым и неповрежденным. «Ни в запутанных воззрениях язычников, ни в плевелах еретиков, ни в вялости раскольников, ни в ослеплении иудеев не следует искать религии, а только у тех, которые называются христианами католическими (кафолическими) или православными, т. е. сохраняющими чистое и исповедующими правое учение» (Св. Августин, Об истинной религии, 5). В первом члене →Символа веры св. Афанасия утверждается: «Каждый, желающий быть блаженным, должен прежде всего иметь общую (кафолическую) христианскую веру».

Это положение нашло подтверждение в многочисленных решениях →соборов и Римских Пап. Рассматривая вопрос об О., Отцы →Ватиканского II собора учат: «Мы веруем, что эта единая истинная религия наличествует в католической и апостольской Церкви, которой Господь Иисус поручил задание распространять ее среди всех людей, говоря апостолам: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф 28, 19–20). А все люди обязаны искать истину, особенно в том, что касается Бога и Его Церкви, и, познав ее, принять ее и хранить» (DH 1).

ОСАННА (евр. hoshianna – о, если бы ты спас!) – литургический возглас в торжественных →молитвах. Выражение дошло от христианской первообщины вместе с другими семитскими словами: →Аллилуйя, Маран-афа.

Слово «О.» в библейских текстах имеет двойное значение: мольба о помощи и о →спасении. В первом значении – 2 Цар 14, 4: «Помоги, царь, помоги!»; 4 Цар 6, 26: «Помоги, господин мой, царь». Во втором значении – Пс 118(117), 25: «О, Господи, спаси же!»

Возгласом «О.» жители →Иерусалима встречали Иисуса Христа при въезде Его в город (Мк 11, 9). Песнопение «О.» стало употребляться как радостное молитвенное восклицание, например, во время →процессии в →Вербное воскресение; в чине Евхаристической литургии (→Месса) соединяется с песнопением «Sanctus» – «Свят, Свят, Свят».

ОСВЯЩЕНИЕ – см. Сакраменталии

ОСТИАРИЙ – см. Духовенство, Литургические функции

ОСУЖДЕНИЕ – признание судом одного человека или группы лиц виновными в нарушении закона, т. е. преступлении. О. влечет за собой наказание. В →богословии О. означает нарушение грешником Божественного, вечного Закона и влечет за собой вечное наказание (→ад). Основой для получения Божьего →прощения и соответственно освобождения от вечного наказания является совершенное →покаяние (сокрушение) грешника. Согласно учению Католической Церкви прощение Богом и →оправдание →личности не освобождает от временного наказания, целью которого является искупление совершенного зла и нравственное очищение раскаявшегося. Полное отвержение грешником Божественной →любви несовместимо с его пребыванием в общине Церкви. Церковь обладает данной от Бога властью выносить решение об отлучении (→наказания церковные) такого человека.

О. и отлучение от Церкви не лишает человека любви со стороны Бога и общины. Эта любовь просто остается без ответа, пока отлученный не покаялся.

См. также: ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ – см. Нравственность христианская

ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ (лат. revelatio – снятие завесы, покрова, раскрытие того, что было сокрыто) – проявление Богом Своей спасительной воли и Себя Самого, обращенный к человеку призыв к сыновнему общению с Ним, чтобы дать человеку участие в →жизни вечной и Божественной →любви.

Бог в О.Б. не столько открывает человеку иной мир, сколько проявляется как Личность, вышедшая навстречу человеку и приглашающая его к участию в Божественной жизни. О.Б. обращено к людям всех времен и культур (универсально) и лично к каждому человеку, только оно дает истинный ответ на вопросы о смысле и цели человеческой жизни. Понимание и личное принятие Божественного призыва, содержащегося в О.Б., образует личностную связь между Богом и человеком. Полное, совершенное соединение с Богом произойдет только в конце истории (→эсхатология).

Современное богословие выделяет три основных вида О.Б.: космическое, историческое и эсхатологическое, последнее основано на блаженном видении Бога (→любовь). Космическое (естественное) О.Б. открывает Бога в творении, Его творческое могущество и мудрость, любовь и доброту. Человек во все времена чувствовал собственную недостаточность и воспринимал →мир как творение высшего существа.

→Мифы стали своего рода естественным богословием →религии, объясняющей происхождение мира и человека и желание заглянуть в тайны Божественных деяний. Христос, как предвечный Сын Божий, участвовал в →сотворении мира, Он Глава и Господь всякого творения, поэтому нехристианские монотеистические религии содержат в себе некоторые элементы истины спасительного характера. Последователи этих религий могут достичь →спасения через Христа, даже если они и не узнали Его явно, но живут в согласии со своей →совестью и творят добро (LG 16).

Бог открывается не только в творениях природы, но также в истории и через историю, вмешиваясь в ее ход. Бог избрал народ израильский (→Израиль), чтобы подготовить в нем пришествие Спасителя, Иисуса Христа. Бог окружал избранный народ особой заботой – спасал от исторических катаклизмов, открывал его достоинство и роль в →истории спасения. О.Б. наиболее явно и полно проявилось в Иисусе Христе, поэтому О.Б. имеет исторический характер, а также сверхприродный и спасительный.

В О.Б. Бог выходит навстречу человеку и приглашает его к →диалогу. О.Б. – милосердный и бескорыстный дар Бога, Его самоотдача человеку. Бог, автор О.Б., одновременно составляет и его содержание. О.Б. говорит, что Бог есть любовь, отдаваемая человеку. Бог – первопричина и основа бытия – открывается в истории и познается в →вере как Бог любви, как Отец, Сын и Святой Дух, Который от избытка милосердия ведет человека к спасению.

Содержание О.Б.