– граничит с О. и часто заходит в его сферу. →Тридентский собор определил позицию Церкви в ее отношении, постановив, что занятия алхимией допустимы, если они способствуют познанию свойств материи и не противоречат нормам христианской веры и нравственности.

О разных формах О. говорится в Священном Писании, как в Ветхом, так и в Новом Завете. Книга Второзакония решительно осуждает оккультные практики и предостерегает →Израиль от опасности заимствования их у завоеванных народов: «Когда ты войдешь в землю… не научись делать мерзости, какие делали народы сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» (Втор 18, 9–11).

Исполняя свою миссию, →апостолы тоже сталкивались с суеверием и оккультными практиками, например св. апостол Филипп в Самарии (Деян 8, 9–13) или св. апостол Павел в Афинах и Эфесе (Деян 17, 16–20; 19, 23–37). Св. Павел, осознавая искаженность природы человека в результате первородного →греха и склонность человека ко злу, говорил своим ученикам и преемникам, чтобы они противостояли всяким практикам такого рода (2 Тим 4, 1–5). О. является грехом против первой →заповеди, поскольку ставит душу человека в зависимость не от Бога, а от мнимых сущностей или →демонов.

946) Христианское учение также содержит «тайны» (лат. mysteria) – элементы, трудные или даже невозможные для чисто логического осознания, не сопровождающегося внутренним духовным переживанием. Существует опасность «магического» восприятия →таинств и →сакраменталий, когда человек считает, будто их принятие само по себе, без →веры и единения с Богом, «автоматически» обеспечивает ему →спасение и даже земное благополучие, а освященные предметы воспринимает как талисманы или амулеты, защищающие от бед и приносящие удачу, счастье, здоровье и т. п. В действительности же действие →благодати святых таинств (лат. ex opera operato – в силу [самого] совершения) основывается не на магической силе, а на →верности Бога Своим обетованиям, благодаря которой верующие могут рассчитывать на реальную встречу с Ним в таинствах. Бог добровольно дарит Себя людям, Его воздействие не вызвано человеком, преподающим таинство, человек никогда не «распоряжается» Богом по своему усмотрению.

ОКСФОРДСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (англ. the Oxford Movement) – религиозное движение в Англии в 1833–1845, названное по месту своего возникновения – университету Оксфорд. Зародилось в среде англикан (→англиканство), стремившихся к укреплению своей связи с изначальной церковной традицией, восходящей к векам →апостолов и →Отцов Церкви. Революционные настроения в Европе, отход масс от христианской веры требовали от английских христиан «новой →реформации» – на этот раз возвращения к изначальному христианству. У истоков движения, вместе с другими, стояли оксфордские философы и богословы Джон Кебл (Keble, 1792–1865) и Джон Генри Ньюмен (Newman, 1801–1890). В 1833 Кебл произнес проповедь «О национальном отступничестве», в которой протестовал против стремления государства реформировать и контролировать англиканские религиозные организации; в том же году Ньюмен приступил к изданию «Трактатов для нашего времени». В основе «Трактатов» лежали попытки доказать, что англиканское вероучение можно примирить с догматическими постановлениями →Тридентского собора.

«90-й трактат» и идеи Ньюмена и ряда его сторонников были в 1841 официально осуждены англиканскими властями. В 1845 Ньюмен присоединился к Католической Церкви, после чего был рукоположен во →священника. О.Д. в это время распалось: стало понятно, что быть одновременно католиком и англиканином невозможно. Вернувшись на родину, Ньюмен стал выдающимся проповедником католичества и опубликовал много апологетических работ. В 1879 Папа Лев XIII возвел его в сан →кардинала.

ОКТАВА (лат. octava – восьмой день) – продолжающееся 8 дней празднование торжеств →года литургического либо восьмой день после такого торжества. Старейшая из О. – Пасхальная – известна еще с III в. В связи с требованием →катехумената в продолжение О. после →Пасхи совершались специальные →богослужения для новокрещенных. Имел свою О. и праздник →Богоявления – 6 января, к которому также приурочивалось ежегодное →крещение новообращенных. С IV в. появился обычай отмечать полной О. годовщину освящения церкви. Празднование →Рождества Христова получило свою О. в VII в. Позднее начали отмечать О. →Пятидесятницы – Сошествия Святого Духа, торжества →Тела и Крови Христовой. Многие чествования →святых также имели О. Литургическая реформа, проведенная Папой Пием XII в 1958, сократила количество О. до трех: на Рождество Христово, Пасху и Сошествие Святого Духа. После реформы литургического календаря в 1969 только Рождество и Пасха отмечаются с О.

ОМОФОР – см. Облачения литургические, Паллий

ОПРАВДАНИЕ – понятие, затрагивающее весь круг вопросов, связанных с прощением грешника и принятием его в общение с Триединым Богом и Церковью, освящением и обновлением →личности под воздействием →благодати (→Тридентский собор) и устремлением ее в абсолютное будущее.

О. таким образом представляет собой встречу человеческой личности с →Троицей Святой, вводящей человека в космический процесс →спасения и личный процесс нового развития в благодати.

Отдельные образы праведников, выведенные в книгах ВЗ, не заслоняют от читателей того факта, что даже →Народ Божий, избранный Богом как инструмент спасения, не готов предстать на суд Божий (→страшный (последний) суд)). Праведники ВЗ выступают скорее как знаковые фигуры, указывающие направление движения верующему иудею. Закон, данный Богом через Моисея (→Пятикнижие), воспринимается как подлинный Закон Божий, на основании которого Бог проводит суд над своими избранными. Драма ВЗ разворачивается как осознание невозможности соблюсти Закон во всей полноте и получить О. без особой помощи Божией.

В НЗ эта сверхъестественная помощь Бога обнаруживается как благодать →Святого Духа, посылаемая Отцом в Сыне Иисусе Христе – полноте благодати. Святой Дух, Дух →любви между Отцом и Сыном, изливается на учеников в →Пятидесятнице, рождая Церковь. Верующие в Христа оправданы по самому факту →веры, жизнь согласно вере изменяет личность учеников. Учение Церкви описывает это изменение как результат сотрудничества человека с актуальной благодатью Божией. Эта благодать приносит осознание →грехов и →покаяние, ведущие к укреплению веры, принятию →креста, развитию христианских →добродетелей. Ключевым актом О. является →таинство →крещения. О. как постоянное состояние правоты перед Богом называется состоянием благодати. В этом состоянии любовь Божия осуществляется в братской общинной любви, проходящей в Церкви как общении любви.

О. принимается как дар спасения, сообщаемый Богом верующему совершенно бескорыстно. Цена этого дара велика и скрыта в →Пасхальной тайне. Все это образует обязательство бережно хранить и умножать плоды дара благодати.

На протяжении всей истории Церкви действовали →искушения преуменьшить необходимость активности одной из двух сторон, участвующих в О., – Бога или человека. Так в первые века →пелагианство делало акцент на человеческом усилии в достижении О. В середине второго тысячелетия →кальвинизм интерпретировал учение о Божественном предопределении как невозможность для человека проявлять личную активность в О.

На деле О. происходит как