Шрифт:
Закладка:
Важную роль в формировании университетов сыграли и монашеские →ордена, прежде всего – нищенствующие, члены которых не только изучали богословие, но и сами становились его видными преподавателями. →Доминиканцы обосновались в Париже в 1217, в Оксфорде – в 1221; →францисканцы в Париже – в 1230, в Оксфорде в 1224. При обоих университетах были также монастыри →кармелитов и →августинцев.
Задачи образования в университетах неотделимы от научной деятельности. Так, в Парижском университете изучение диалектики получило новый импульс благодаря таким преподавателям, как Иоанн Росцеллин (ок. 1050–1210) и его ученик и критик Петр Абеляр (1079–1142), и в конце концов стало главенствующим предметом, заменив в этом качестве античные языки. Будучи применена к вопросам богословия, диалектика развилась благодаря трудам Петра Ломбардского (ок. 1100–1160) в схоластику. Университеты выступали в качестве привлеченных сторонами экспертов в разбирательствах по сложным богословским и юридическим делам.
В период →Возрождения и последовавшей за ним Реформации университетское О.К. пережило кризис. Идеология →гуманизма приводила к конфликтам как между профессорами, так и в студенческой среде, которые, в свою очередь, выливались в упадок дисциплины, участились столкновения между членами университетов и горожанами, а под этим предлогом светские власти брали университеты под свой контроль. Лютер и его последователи не симпатизировали гуманизму, но и они стремились к уходу от схоластического богословия. В результате ряд университетов закрылся, многие другие были преобразованы на протестантской основе, что также предполагало их подчинение не Церкви, а государству. Если в Средневековье университеты были преимущественно международными общинами (так, св. Фома Аквинский, уроженец центральной Италии, учился и затем сам преподавал в Париже), теперь они стали ограничены национально-территориальными рамками. Во Франции, где →протестантство не одержало верх, Парижский университет был основным проводником →галликанства и затем →янсенизма.
Ряд старых университетов, однако, сохранил или восстановил приверженность католическому учению. Впоследствии возникали также новые католические университеты, учреждаемые как Церковью, так и частными лицами (так, в 2003 в США был открыт частный университет «Ave Maria», руководствующийся католическими началами).
Первый университет, основанный какой-либо из →Восточных Католических Церквей, действует на Украине. В 1928–1929 во Львове была создана Греко-католическая богословская академия, существовавшая до 1944. Возглавлявший ее в качестве ректора о. Иосиф Слипый (впоследствии →митрополит и →кардинал) с 1963 продолжил эту деятельность в Украинском католическом университете св. Папы Климента в →Риме, затем в 1994 была вновь открыта Львовская богословская академия, в 2002 получившая статус университета.
Согласно ныне действующему Кодексу канонического права, различаются университеты католические и собственно церковные: первые ориентированы на преподавание общего спектра предметов, тогда как вторые предназначены «для изучения священных дисциплин или тех, что связаны со священными, а также для того, чтобы давать студентам научное образование в этой области» (ККП 815) и «могут создаваться только в силу учреждения, совершенного →Апостольским Престолом, или по данному им же разрешению» (ККП 816). Ему же принадлежит и право высшего руководства этими учебным заведениями, а также утверждения их уставов и образовательных программ.
В наши дни во многих странах мира существуют десятки Папских университетов, учрежденных Апостольским Престолом и подчиненных непосредственно ему. Они могут иметь филиалы (так, санкт-петербургская семинария «Мария – Царица Апостолов» с 2000 получила статус филиала Папского Латеранского университета).
Многие католические университеты входят в Международный совет университетов св. Фомы Аквинского (ICUSTA), созданный в 1993 и призванный координировать деятельность университетов, руководствующихся интеллектуальными, педагогическими и методологическими принципами →томизма.
В систему современного О.К. входит также →катехизация детей. В зависимости от условий, она может как проводиться отдельно, так и быть встроенной в общеобразовательную школьную программу. Во многих странах, в т. ч. там, где католичество не является наиболее распространенным вероисповеданием, католики (и, в частности, члены мужских и женских →институтов посвященной жизни) создают начальные и средние школы. Большой известностью пользуется в этом отношении Общество →салезианцев, особая →харизма которого – работа с подростками и молодежью. Особая педагогика возникла в рамках движения →скаутов, в котором католики стали участвовать вскоре после его возникновения в начале XX в. Так, во Франции с 1960-х действует Институт Святого Креста в Риомоне, монахи которого, руководствуясь в своей жизни уставом →бенедиктинцев, руководят школой-интернатом и сетью скаутских отрядов.
ОБРАЩЕНИЕ КО ХРИСТУ (греч. metanoia, лат. conversio) – процесс радикального изменения →личности, включающий принятие экзистенциальной ограниченности →мира, осознание тайны зла и отвращение от него, согласие принять Иисуса Христа как личного Спасителя, а также принятие Церкви как места, инструмента и общины →спасения. О. означает изменение онтологического статуса личности, т. е. спасение в →вере, и сопряжено с изменением ее нравственности. Отныне главным фактором, изменяющим жизнь обращенного, становится опыт спасающей →любви Бога. На его основе начинает развиваться комплекс христианских →добродетелей и →ценностей.
О. ко Христу берет начало в →евангелизации, ключевым этапом О. является принятие →таинств христианского посвящения. Уверовавший обретает новое рождение в →крещении, дар →Святого Духа, принимает Тело и Кровь Христовы (ККЦ 1426). Однако ввиду слабости человеческой природы и поврежденности ее →грехом существует опасность прекращения начатого процесса изменений и возвращения человека в прежнее состояние уже в лоне Церкви. В этом случае необходимо «второе О.» в форме →покаяния. Знаком этого О. является →таинство покаяния и примирения.
История О. каждого человека уникальна, как уникальна его судьба. Тем не менее, можно выделить общие пути О. Поиски смысла жизни, пережитые утраты могут привести человека к решению изменить свою жизнь, особенно если в своем окружении он встретит людей, своей жизнью свидетельствующих о Боге. У некоторых людей формирование веры происходит постепенно, у других – через внезапное озарение, как например у св. Павла (Деян 9, 3–6). В любом случае О. является даром Бога, Его →благодатью, с которой человек сотрудничает, стремясь к спасению. Обращенный получает любовь Бога и возвращает ее Богу в служении любви ближним, в активной социальной позиции милосердия и справедливости.
В процессе О. действуют психологические механизмы, однако содержанием его является принципиальное освобождение человека от первородного греха. Это препятствие на пути к Богу человек не может преодолеть собственной силой. Используемое в НЗ греческое слово «metanoia» означает
