«изменение сердца», центра личности, отвращение от греха и его источника – →диавола и поворот сердца к Богу. Раскаявшись в своем греховном прошлом, обращенный начинает заново учиться жить в благодати. Покаяние и →смирение становятся его постоянным состоянием, что не исключает прохождения обращенного через новые религиозные и экзистенциальные кризисы. Иногда выходы из этих кризисов видятся как новые О. на пути к христианской →святости.

В повседневной жизни укреплению О. служат прежде всего таинства покаяния и примирения и →Евхаристии.

См. также: ВЕРА

ОБРЕЗАНИЕ (евр. milāh, лат. circumcisio) – в →иудаизме – отсечение крайней плоти детородного органа у младенцев мужского пола. В древнем →Израиле →обряд О. соблюдался как установленный Господом в знак →Завета (союза) между Ним и →патриархом Авраамом над всеми его потомками – будущим →Народом Божиим (Быт 17, 10–14). Обряд О. имел многозначный символический смысл: пролитие крови при его совершении знаменовало особую прочность заключаемого союза; сверх того, О. являлось внешним, хотя и скрытым, отличительным признаком принадлежности к Богоизбранному народу.

ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ – христианский праздник 1 января, установленный в воспоминание О.Г., по Закону Моисееву, над Богомладенцем на восьмой день по рождении, с наречением имени Иисус – Спаситель (Лк 2, 21). В →календарях литургических Восточной Церкви праздник О.Г. известен с VIII в., в Римской Церкви – с IX в. В настоящее время в →обряде латинском этот праздник носит название Торжества Пресвятой Богородицы Марии.

ОБРЯД (лат. ritus) – 1) cовокупность обычаев и литургических предписаний →Церкви отдельной, включающая собственный язык, собственное законодательство и иерархическую структуру. Различаются западный →О. латинский, в рамках которого существует ряд О., и →О. восточные; 2) какое-либо литургическое действие или ритуал (например, →каждение ладаном), а также совокупность таких литургических действий, составляющая единое чинопоследование.

Литургические О. регламентируют действия, участвуя в которых, верующие вовлекаются в тайну →спасения мира. Это предъявляет чрезвычайно высокие требования к форме литургических О. Любой О. призван являться видимым выражением аспектов вероучения, касающихся соответствующего →таинства или иного события христианской жизни, играть пастырскую, педагогическую роль, побуждая верующих к более глубокому осмыслению и чувствованию происходящего. О. устанавливаются компетентными церковными властями и не подлежат произвольному изменению. В конституции →Ватиканского II собора о священной литургии Sacrosanctum Concilium (п. 23) говорится: «…вводить какие-либо новшества надлежит лишь тогда, когда этого требует подлинная и несомненная польза Церкви, причем следует позаботиться о том, чтобы новые формы неким органическим образом вырастали из уже существующих».

ОБРЯД ЛАТИНСКИЙ (ritus Latina) – церковно-литургическая традиция, сложившаяся на христианском Западе, в сфере распространения →латинского языка, общее название совокупности западных литургических →обрядов, включающих в себя в качестве доминирующего римский обряд – сложившийся в первые века в →Риме, формы которого закрепил Папа св. Григорий I Великий (590–604). К Церкви О.Л. (Латинской Церкви) принадлежат более 95 % всех католиков. Церковь О.Л. объединена общим для всех ее структур →Кодексом канонического права.

Характерными внешними чертами древней римской →литургии являлись ее «аскетичность», четкость и лаконичность формулировок и жестов.

За пределами Рима с древнейших времен существовали другие латинские литургии. Начиная со времени императора Карла Великого (800–814), постепенно на протяжении VIII–XI вв. они уступали место римской, которая, однако, перенимала многие их элементы. Из-за своего широкого распространения литургия О.Л. в разных странах приобретала различные черты.

→Тридентский собор в XVI в. постановил, что все →священники Католической Церкви должны совершать литургию так, как это делается в Риме. Исключение составили обряды, существовавшие к тому времени в течение двухсот лет или более: все →обряды восточные, а также формы О.Л., восходящие как минимум к зрелому Средневековью и характерные для той или иной географической области или для определенного монашеского →ордена (доминиканская, кармелитская, картузианская, цистерцианская).

Амвросианский (миланский) обряд восходит к св. Амвросию Медиоланскому (339/340–379). На протяжении истории подвергался различным изменениям, сильно романизирован. Используется в Миланской →епархии. Мозарабский обряд восходит к литургической практике готов, заселивших в раннем Средневековье Испанию. Сохранился в Толедо. В настоящее время существуют попытки возродить его на территории Испании. Брагский обряд – сохранился в г. Брага в Португалии в виде элементов местной литургической практики в римском обряде.

Лионский обряд – обряд первенствующей кафедры Франции, сформировался во времена Карла Великого с использованием элементов церемониала Ахенского двора. Традиция была прервана во время Французской революции конца XVIII в. В настоящее время существуют попытки ее восстановления.

Галликанский обряд, существовавший на территории Галлии (Франции) до Карла Великого, кельтский обряд – на Британских островах до включения их в сферу церковного влияния Рима, североафриканский обряд – на территории Северной Африки до арабского завоевания – не сохранились.

Сарумский обряд, распространенный в Англии, стал в XVI в. основой для литургии англикан. При этом общины, возвращавшиеся из →англиканства в лоно Католической Церкви, сохраняют эту литургию, лишь освобожденную от специфических протестантских привнесений.

В ряде епархий Хорватии и чешских монастырей со времен Средневековья утвердилась практика служения в римском обряде на церковнославянском языке. Богослужебные книги для этого писались (а затем и печатались) древней славянской азбукой – глаголицей, вследствие чего эта литургия получила название глаголической.

→Ватиканский II собор в принятой им Конституции о священной литургии Sacrosanctum Concilium подтвердил, что «для Святой Матери Церкви все законно признанные обряды обладают равным правом и достоинством, и она хочет, чтобы в будущем они сохранялись и всячески поощрялись» (SC 4). Собор постановил сохранить употребление латинского языка в чинопоследованиях, допуская более широкое употребление национальных языков. Распоряжением собора чинопоследования были пересмотрены для устранения неоправданных повторений и восстановления исторически утраченных элементов. Новшества надлежало вводить «лишь тогда, когда этого требует подлинная и несомненная польза Церкви», заботясь «о том, чтобы новые формы неким органическим образом вырастали из уже существующих» (SC 23).

ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ (лат. ritus orientales) – литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, обусловленное культурой и историческими обстоятельствами →Восточных Церквей, которое проявляется в способе практикования →веры этими Церквями (ККВЦ кан. 27 § 1). Пять О.В. – это:

1) Александрийский обряд, сложившийся в →Александрии, разделяется на две ветви: коптский обряд (Египет) и эфиопский обряд (Эфиопия).

2) Антиохийский (западно-сирийский) обряд, складывавшийся сначала в →Иерусалиме, а затем в →Антиохии, распространился в Сирии и Месопотамии, в XVII в. установился в отдельных частях Малабарского побережья (Индия).

3) Халдейский (восточно-сирийский) обряд сложился в Вавилонии.

4) Византийский обряд складывался в основном в Константинополе, но воспринял особенности, зародившиеся в Александрии и Каппадокии (Малая Азия). К нему принадлежит большинство восточных католиков и все Православные Церкви (→православие).

5) Армянский обряд сложился в Армении.

→Апостольский Престол заботится о сохранении О.В. в чистом, традиционном виде (→Ватиканский II