посвященную Богу, как →анахореты или в общине со строгим уставом. О.П. создали многочисленные писания, апофегмы (греч. apophthegma – краткое и глубокое наставительное изречение). Многие христианские писатели прославляли их жизнь, наиболее известные сочинения – «Житие св. Антония Пустынника», написанное св. Афанасием, и «Житие св. Павла Пустынника», творение св. Иеронима.

См. также: МОНАШЕСТВО

ОТЦЫ ЦЕРКВИ – церковные писатели, в сочинениях которых были сформулированы и раскрыты основополагающие правила христианской →веры, а их взгляды были приняты Церковью как ортодоксальные. Традиционное разделение О.Ц. на «восточных» и «западных» достаточно условно и не означает, что они выражали «разные» учения Церкви.

Внутри →патристики понятие О.Ц. складывалось на протяжении пяти веков, претерпевая изменения. Изначально в Церкви отцами называли преемников апостольского авторитета (→апостолы). «Критерии отечества», т. е. условия причисления к О.Ц., сложились к V в.: 1) древность (antiquitas), 2) ортодоксальность учения (doctrina orthodoxa), 3) одобрение Церкви (approbatio ecclesiae), 4) святость жизни (sanctitas vitae).

Патристический период на Западе завершает св. Исидор Севильский (ум. 636; основные сочинения: Etymologiae «Этимологии» – первая средневековая энциклопедия; De fide catholica «О католической вере»; De viris illustribus «О знаменитых мужах»), на Востоке – св. Иоанн Дамаскин (ум. 749; главный труд – De fide orthodoxa «Об ортодоксальной вере»), т. к. в их произведениях можно найти краткое и совершенное изложение богословских взглядов их предшественников.

Первый авторитетный список О.Ц. находится в Decretum Gelasii (Декрете Папы Геласия, ум. 496): свв. Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Феофил Александрийский, Кирилл Александрийский, Киприан Карфагенский, Иларий Пиктавийский, Амвросий Медиоланский, Августин Гиппонский, Иероним Стридонский, Проспер Аквитанский, Папа Лев Великий.

Не все О.Ц. признавались одинаково значимыми. К VIII в. сформировался общепризнанный список великих О.Ц.: восточные: свв. Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов (Назианзин), Иоанн Златоуст, западные: свв. Амвросий Медиоланский, Иероним, Августин, Григорий Великий.

О.Ц. – это не формализованное в →каноническом праве понятие, и общепризнанного закрытого списка О.Ц. (в отличие от →Учителей Церкви) в настоящее время не существует.

Личности и творения О.Ц. изучает →патрология.

В Церкви есть также понятие «соборные отцы» – так называют участников церковных →соборов.

Учение О.Ц. – один из важнейших критериев католической →ортодоксии. Однако сами они нередко полемизировали друг с другом, придерживаясь различных точек зрения. Поэтому обязывающим для верующих является не любой святоотеческий текст, а лишь то, в чем все О.Ц. согласны друг с другом (consensus partum – согласие отцов).

ОТЧЕ НАШ – первые слова →молитвы, которой Сам Господь Иисус Христос научил Своих учеников; отсюда ее название – Молитва Господня (Мф 6, 9–13 и Лк 11, 2–4).

По Евангелию от Матфея О.Н. состоит из начального обращения, или сыновнего призыва («Отче наш, сущий на небесах») и семи просьб. Откровение имени Бога как Отца было передано ученикам Иисусом. Первые три прошения касаются эсхатологических (→эсхатология) ожиданий христиан («да святится имя Твое») и распространения Божьего Царства на весь мир («да придет Царствие Твое»), когда силой →Святого Духа люди исполнят Божественную волю на земле совершенным образом («как на небе»). Четыре следующие просьбы – выражение сыновнего доверия детей к своему небесному Отцу. «Прося с сыновним упованием у Бога ежедневное пропитание… мы признаем, сколь благ, превыше всякой благости, Бог, наш Отец. Мы также испрашиваем благодать уметь делиться… Это прошение также относится к Слову Божию и Телу Христову, принимаемому в Евхаристии…» (Компендиум ККЦ 592–593).

Прошение о →прощении долгов возводит молящегося к прощению ближнего как вершине христианской молитвы в сердце, открытом Божественному состраданию (ККЦ 2844). Прошение о силе сопротивления →искушениям («и не введи нас во искушение») сопровождается просьбой об избавлении от источника зла – →Сатаны («но избавь нас от лукавого»).

Заключительное славословие – «Ибо Твое есть Царство, и Сила, и Слава во веки» включает в себя три первых прошения молитвы (ККЦ 2855).

В Евангелии от Луки изложена другая форма текста О.Н., сохраняющая в целом тот же смысл.

Молитва «Отче наш» всегда была и остается общей молитвой для всех учеников Христа. Поэтому все христиане, независимо от конфессиональных различий, произносят ее на →литургии или во время совместных молитв общины. Произносимая в одиночестве, молитва О.Н. соединяет молящегося с молитвой Христа и Его Церкви. См. также: МОЛИТВА

ОТШЕЛЬНИК – см. Анахорет

ОФФЕРТОРИЙ, ПРИНОШЕНИЕ ДАРОВ (лат. offertorium от offerro – приношу) – в →обряде латинском Св. →Мессы – вступительная часть Евхаристической литургии. С древности к →алтарю приносились «плоды земли и дело рук человека», т. е. самая простая пища: →хлеб и →вино, которое Господь использовал во время →Тайной вечери, чтобы бескровным образом совершить спасительную →жертву, осуществленную потом на →кресте. Эти дары хлеба и вина, пресуществленные (→пресуществление) в Тело и Кровь Христа, становятся совместной трапезой для участников →Евхаристии и принимаются в Св. →Причастии, чтобы соединить всех верующих в одно Мистическое Тело Господне, т. е. Церковь. Кроме хлеба и вина, необходимой материи для совершения Евхаристии, христиане приносили обычно разные материальные дары для более бедных членов →общины и деятельности →прихода. Принесенные в жертву «плоды земли» разделялись между нуждающимися; воск, полотно, произведения искусства служили устройству храма.

Сегодня к жертвоприношению христиане присоединяются духовно, когда на алтаре →священник приносит Богу хлеб-«→облатку» и смешивает →воду с вином.

О. совершается верующими и материально через добровольный денежный дар, который является плодом их работы и выражает их готовность заботиться о бедных и о Церкви.

В торжественной →литургии во время О. иногда осуществляется →процессия приношения, в которой к алтарю приносятся разные символические дары, отражающие жизнь общины, например →свечи, цветы, →иконы, орудия труда и др.

П

ПАЛЕСТИНА – см. Святая Земля

ПАЛЛИЙ (лат. pallium – плащ (греческого образца), покрывало) – в →Латинской Церкви – элемент →облачения литургического в виде белой ленты, надеваемой на плечи поверх других одежд. Изначально П. был исключительной принадлежностью Папы Римского; затем Папы даровали право его ношения также и некоторым другим видным →епископам (первым →митрополитом вне пределов Италии, получившим П., был Цезарь Арелатский, которому П. был дарован в 514 Папой Симмахом), и наконец в IX в. было принято сохраняющееся до сих пор правило, согласно которому каждый митрополит, получая это назначение, формально испрашивает у Папы П. в знак общения между ними.

Все П. изготавливаются из шерсти ягнят, которых Папа благословляет в день св. Агнессы (Агнии) 21 января, украшаются шестью небольшими →крестами, обычно черного (реже красного) цвета, и скалываются тремя булавками. По одному из толкований, шерстяной П. символизирует овцу, которую →Добрый Пастырь несет на плечах.

В византийской традиции аналогом П. является омофор (греч.