Приведенный фрагмент из «Наставлений» следует за длинным разделом, посвященным христианским историкам[1225] и Отцам Церкви, а также кратким рассуждением о важности внимательного чтения Библии и надлежащего использования трудов древних комментаторов. Кассиодор видит в географических знаниях еще один инструмент, которым располагают монахи для того, чтобы лучше уяснить смысл божественных писаний. Подобное целевое применение географии подчеркивается в следующем разделе «Наставлений», где объясняются ключевые пометки и аббревиатуры, которые сам Кассиодор оставлял в книгах монастырской библиотеки. Работы по географии наравне с экзегетическими сочинениями, перечисленными выше, и критическими замечаниями, которые делает Кассиодор сразу после этого фрагмента, служат практичным и удобным инструментом, упрощающим понимание Библии.

Это подводит нас к вопросу: насколько полезной была «Космография» для читателей библейского текста? Сколько мест, значимых для библейского повествования, включены в этот текст? Для того чтобы дать окончательный ответ, достаточно беглого знакомства с текстом. Здесь упомянуто лишь несколько местностей, играющих значительную роль в Библии. На самом деле, для цели, указанной Кассиодором, это сочинение категорически не подходит. «Космография» совершенно бесполезна для читателей Библии, потому что если в ней упоминаются места, имеющие и библейское, и классическое или эллинистическое название, автор всегда предпочтет небиблейское. Даже если в тексте содержатся какие-то дополнительные сведения, они совсем не облегчают чтение Библии. Так, например, в списке морей Восточного океана присутствует «mare Asphaltites, hoc est mare Mortuum» [Асфальтовое море, то есть Мертвое море], таким образом указано два разных названия одного и того же озера. Но одно из этих названий не упомянуто в Библии, где знаменитое соленое озеро именуется Соленым морем, Восточным морем или Морем пустыни[1226].

«Космография» даже могла сбить читателя Библии с толку своими неточностями, связанными с географией Святой земли. Даже поверхностный взгляд ухватывает несколько ошибок в определении и местоположении ряда мест. Так что рекомендовать «Космографию» для изучения Библии представляется неудачным выбором. В свете этого как мы можем объяснить тот факт, что несмотря на множество грубых ошибок и непригодность для библейских исследований «Космография» приобрела определенную популярность в течение раннего и высокого Средневековья?

Основная причина успеха «Космографии» заключается в ее простоте и педагогической направленности. Каталоги топонимов служили базовым дидактическим инструментом, помогавшим образованным римлянам изучать классическую литературу[1227]. Такие тексты, составленные в виде сухого списка, практически лишенного любого нарратива, вроде справочника Вибия Секвестра, или более сложных комментариев, например In Vergilii Aeneidem commentarii [ «Комментарии к “Энеиде” Вергилия»][1228] Сервия, использовались для преподавания грамматики и толкования поэтов. Они помогали объяснить упоминания географических названий в классических текстах, преимущественно у Виргилия, но также у Силия Италика, Теренция и Овидия. Благодаря таким пособиям ученики знакомились с местами, отдаленными от них хронологически. Тем самым, они узнавали не только об их названиях, но и о местоположении и культурном значении.

Как видно из текста самой «Космографии», это сочинение содержит «отрывки из сферы или ее содержание» (excerpta eius sphaerae uel continentia). Другими словами, «Космография» – это легенда к глобусу, карта в форме текста[1229]. Далее мы узнаем, какова была основная причина составления этого сборника заметок – это трудности, с которыми сталкиваются ученики, разбирая буквы на многочисленных надписях, нанесенных на карту[1230].

Что касается природы этой пространственной репрезентации, большинство современных ученых переводят слово sphaera как «карта» и предполагают, что «Космография» происходит от двухмерного рисунка в форме эллипса или круга[1231]. С другой стороны, как недавно показала Зилке Дидерих, возможно, списки географических названий экстраполировались со сферической модели мира, то есть с глобуса[1232]. Невозможно установить конкретные характеристики этого глобуса, но можно попробовать сделать заключения об основных его чертах из анализа «Космографии». Например, такие записи, как Anydros и Theriodes gens, предполагают, что некоторые легенды на сфере были записаны по-гречески. Более того, есть основания предполагать, что глобус был очень внушительных, даже монументальных размеров. Он наверняка был крупным, потому что содержал около шестисот надписей. Более того, глобус, использовавшийся как пособие для обучения, обязан был быть большим, чтобы служить моделью Земли и давать ученикам возможность получить сведения о физической и социально-экономической географии. Однако ученик Юлия Гонория жалуется, что искривленная поверхность глобуса мешает ему читать многочисленные надписи. Поэтому на каком-то этапе, чтобы упростить использование сферы на занятиях, учителя и ученики стали читать «Космографию» в качестве брошюры с объяснениями.

Пиренейский полуостров в «Космографии» Юлия Гонория

«Космография», составленная в конце IV или начале V в., представляет собой прежде всего школьный учебник. Этот текст, бесполезный (если не вредный) для экзегетов, мог оказаться весьма ценным на уроках ритора. Содержащиеся в нем списки имен и этнонимов служили удобным справочником, информация которого помогала учащимся разобраться в географических рамках историй, рассказанных классическими авторами. «Космография» содержит конспекты прилежного ученика, который решил организовать материалы курса в виде нескольких списков и собрал на нескольких страницах данные, получаемые обычно только в устной форме и бесструктурно[1233]. Перед нами брошюра, содержащая самую базовую информацию по литературной и исторической географии.

Применительно к географии Пиренейского полуострова «Космография» дает очень ограниченные данные. В тексте имеется немного названий и этнонимов, связанных с этим регионом. Однако полуостров служит важной отправной точкой для организации пространства, получившего отражение в тексте. С него начинаются все разделы, посвященные западной стороне света, за исключением каталога, куда вошли названия островов – его возглавляет Hibero insula, то есть Ирландия. В этом списке имеются испанские острова Ибица (Ebusos insula), Майорка (Balearis maior insula) и Минорка (Balearis minor insula). Каталог морей открывается Кадисским проливом (mare freti Gaditani), Пиренеи (mons Pyreneus) – первые в списке гор, а каталог провинций начинается с Hispania provincia. За ней следуют названия трех других испанских провинций – это Baetica, Lusitania и Gallaecia. Дальше следует список городов, который возглавляют Calpos oppidum и Calpis oppidum – дважды записанный топоним, который можно отождествить с городом Картея у входа в Гибралтарскую бухту. В этом каталоге присутствует также ряд городов, поименованных по названиям народов. В их числе Vettones oppidum, Vaccaei oppidum и Celtibera oppidum, намекающие на веттонов, населявших в доримскую эпоху северо-западную часть Месеты, ваккеев, обитавших на равнинах центральной долины Дуэро, и кельтиберов, живших в центральной и северо-восточной части полуострова. Включение в «Космографию» этнонимов такого рода отражает использование этнических названий в гражданских обозначениях. Пересечение этнической, гражданской и административной терминологии заметно и в других реестрах топонимов, например, Notitia Galliarum. Этот текст представляет собой архив названий городов и провинций, составленный в конце IV в. и содержащий