результатов успеха в Шестидневной войне, он имел и ряд негативных последствий, которых с самого начала опасались многие израильские политики. Под израильским контролем оказалось арабское население Западного берега и сектора Газа. Первоначально Израиль не планировал надолго сохранять эти территории под своим контролем, планируя отдать их арабам по принципу «мир в обмен на территории». Однако «мирный процесс» все более затягивался – в настоящее время ситуация, возникшая в 1967 году, продолжается уже более пятидесяти лет, породив целый клубок политических, экономических, юридических и гуманитарных проблем. Вопрос о территориальных уступках арабам расколол израильское общество и привел к росту влияния еврейских организаций экстремистского характера, исповедующих крайне националистическую идеологию, окрашенную в религиозно-мессианские тона. Сторонниками этих групп были совершены теракты как против палестинского населения, так и против еврейских политиков левой ориентации, самым значительным из которых было убийство премьер-министра Израиля Ицхака Рабина (1995). Таким образом, израильские завоевания 1967 года стали весьма неоднозначным приобретением. С одной стороны, они имели принципиальный и жизненно важный характер с военной, политической, экономической, религиозной и культурной точки зрения; с другой – в конечном счете поставили под вопрос демократический характер израильского государства, раскололи израильское общество, способствовали росту религиозного и политического экстремизма.

Можно ли исходя из проведенного нами анализа согласиться с теми комментаторами, которые полагают, что предсказание Дан 8, 14 исполнилось в 1967 году? Мы видим, что толкование, предложенное сторонниками этой точки зрения, очень далеко отходит от авторского понимания 8 главы книги Даниила. Классический sensus plenior родственен типологии, он предполагает последовательное переосмысление авторского понимания текста и его проекцию в будущее – не допуская при этом перетолкования и искажения авторского замысла. В нашем случае мы зачастую видим не переосмысление, а перетолкование текста. 2300 вечеров и утр превращаются в 2300 дней, период власти малого рога превращается в продолжительность всех событий видения Даниила, причем начиная с его второго, а не первого эпизода. Равным образом, мы не находим подтверждений существования sensus plenior в восьмой главе книги Даниила и в традиционной христианской экзегетике. Наконец, рассматриваемое предсказание уже блестящим образом исполнилось во времена Антиоха Епифана, что означает, что у нас нет настоятельной необходимости искать в Дан 8 sensus plenior. Таковы основные аргументы против наличия sensus plenior в восьмой главе книги Даниила.

Тем не менее можно также привести ряд аргументов в пользу существования sensus plenior в восьмой главе книги Даниила. Во-первых, на него указывает тот факт, что 1967 год был вычислен комментаторами XVIII-XIX веков на основании текста книги Даниила – и точно так же на основании этого текста был верно определен общий характер будущего события. Подобные успешные предсказания на основании древних пророчеств делаются крайне редко, и уже это может служить серьезным аргументом в пользу правильности приведенного толкования. Во-вторых, мы находим ряд указаний на возможную связь предсказаний восьмой главы с событиями отдаленного будущего непосредственно в самой книге Даниила. В стихе Дан 8, 17 ангел говорит Даниилу: «Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времен» (ןוזחה ץק תעל). Здесь видение, которое простирается «на 2300 вечеров и утр», характеризуется как имеющее эсхатологический характер. В 19 стихе мы снова читаем, что описанное в видении произойдет «в последние дни гнева; ибо это относится к определенному времени конца»[536]. Под םעזה תירחא «последними днями гнева» автор книги Даниила, по мнению современных комментаторов, понимал окончание гнева Божьего на Израиль, выражающегося в иностранной власти над Иерусалимом и еврейским народом[537]. ץק תע «время конца» и ץק דעומ «определенное время конца» могут указывать как на конец языческой власти, так и на эсхатологические события вообще (ср. Дан 11, 13). Очевидно, что эти указания не могут быть применены ко времени Антиоха Епифана. Говорить о конце языческой власти тут можно только с натяжкой, так как Иерусалим был уже через сто лет после его освобождения завоеван римлянами; тем более невозможно соотнести II век до н.э. со временем эсхатологических событий. Напротив, отнесение этих указаний к XX веку в настоящее время не может вызывать бесспорных возражений: сейчас существует еврейское государство в Святой Земле, а мнение об эсхатологическом характере нашей эпохи разделяется многими иудейскими авторами, в соответствии с традицией относящими время Избавления к концу шестого тысячелетия по еврейскому календарю (2242 год). Третьим аргументом в пользу соотнесения содержания 8 главы книги Даниила с событиями XX века является то, что указание стиха Дан 8, 14 по крайней мере в средневековой экзегетике часто связывалось с будущими эсхатологическими событиями. Впервые мы находим такое толкование у Беньямина Нахавенди, полагавшего, что 2300 лет должны пройти от разрушения святилища в Шило до прихода Мессии[538]. Аналогичное толкование позднее появляется и у христианских авторов: Альберт из Виллановы полагал, что 2300 лет обозначают время от видения Даниила до второго пришествия, а Николай Кузанский считал, что 2300 лет пройдут от видения Даниила до очищения Церкви[539]. Таким образом, свидетельство средневековой иудейской и христианской экзегетики допускает наличие в Дан 8, 14 sensus plenior.

В целом мы можем заключить, что аргументы в пользу соотнесения предсказания Дан 8, 14 с событиями Шестидневной войны представляются достаточно сильными. Наше толкование демонстрирует, что многие предсказания еврейской части книги Даниила непосредственно связаны с историей Израиля, и наличие там пророчества о Шестидневной войне хорошо вписывается в общий контекст предсказанных событий. Дополнительным аргументом в пользу указанного толкования могло бы стать доказательство того, что 2300 вечеров и утр обозначали 2300 дней уже в оригинальном замысле автора книги Даниила. Еще более принципиальный характер в данном случае имело бы благополучное урегулирование арабо-израильского конфликта, которое подтвердило бы то, что успех Израиля в 1967 году в исторической перспективе действительно имел позитивные последствия для еврейского государства и Ближнего Востока. В настоящее время от событий 1967 года нас отделяет около пяти десятилетий – значительный срок, но еще совершенно недостаточный по историческим меркам. Читатель может обратить внимание на то, что началом становления «царства святых Всевышнего» в нашем толковании является 1917 год, – дата, не только ставшая началом глобального социального освобождения, но в краткосрочной и среднесрочной перспективе повлекшая за собой куда более трагические и кровопролитные события, чем весь арабо-израильский конфликт. Подобным образом, события Шестидневной войны могут быть частью исторического процесса, о смысле и конечных результатах которого в настоящее время можно только догадываться.

Пророчество о семидесяти седминаx (Дан 9)

1В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, 2в первый год царствования его