того, что события, предсказанные в 8 главе книги Даниила, произойдут в будущем – однако подобное предположение ничего не дает для получения корректного толкования указанных пассажей, скорее побуждая нас в принципе отказаться от попыток их интерпретации. Использование вместо 2300 лет 1150 лет представляется более корректным с историко-филологической точки зрения, однако попытки связать этот срок с теми или иными историческими событиями также не дают положительных результатов.

Другим способом толкования видения Дан 8, распространенным среди комментаторов XVIII-XIX веков, является соотнесение 2300 вечеров и утр с продолжительностью реализации всех исторических событий, изображенных в этом видении. В этом случае ןוזחה «видение» трактуется как указание на всё видение Даниила, а не только его часть, относящуюся к небольшому рогу; приведенное в Дан 8, 13 определение видения («видение ежедневной жертвы и опустошающего нечестия и святилище и воинство попираемо») в таком случае представляется указанием на его основное содержание. Сторонники этого мнения предлагали целый ряд возможных дат в качестве точки отсчета 2300 вечеров и утр. Одним из них был «третий год царствования Валтасара» – дата, в которую Даниил видел указанное видение[523]. Согласно другой популярной версии, принятой, в частности, У. Миллером, дата начала отсчета 2300 лет совпадает с датой начала отсчета 70 седмин[524]. Другие возможные даты связаны с историческими событиями, изображенными в видении Даниила. Первым из них является становление Персидской державы и ее экспансия: указaнную дату использовали для начала отсчета Р. Бир (511 год до н.э. – поход Дария на Грецию)[525], Дж. Байчено (481 г. до н.э. – поход Ксеркса на Грецию)[526]. Другим, более популярным способом расчета, стал отсчет 2300 лет от второго описанного в видении события – нападения Александра Македонского на Персидскую империю. Даты, связанные с походом Александра, получили большую популярность в экзегетической традиции – их использовали C. Ос-гуд (битва при Гавгамелах)[527], Дж. С. Фабер (334 год до н.э.), Т. Ньютон, Джеймс и Адам Кларк[528]. Примечательно, что Дж. Кларк также приводит определенную аргументацию в пользу этой даты. По его мнению, «в повествовании о баране с двумя рогами не говорится ничего относительно ежедневной жертвы или опустошающего нечестия; но в видении козла все это упоминается»[529]. С этим утверждением можно согласиться, однако, если исходить из этой логики, еще более уместным будет считать исходным пунктом для отсчета указанного в видении срока появление «небольшого рога» или его вознесение до «воинства небесного».

Как бы то ни было, отнесение всех событий, описанных в видении Даниила, к периоду «2300 вечеров и утр» может относиться только к sensus plenior – оно не противоречит буквальному вербальному смыслу текста, однако противоречит замыслу автора, связывавшего этот период с событиями времен гонений Антиоха. Однако даже при таком подходе использование в качестве точки отсчета событий, относящихся ко времени становления Персидской империи, выглядит более логичным, так как видение Даниила начинается с появления барана. Его связь с персидской историей усиливается и тем, что в начале видения Даниил переносится в Сузы, столицу будущей Персидской державы (Дан 8, 2). Тем не менее назвать конкретную дату, связанную с этим видением, достаточно сложно – становление Персидской империи и ее территориальная экспансия были продолжительным процессом, растянутым во времени. Возможные даты, связанные с видением козла, нападающего на барана, имеют гораздо более определенный характер – это либо 334 год до н.э., когда Александр начал свой поход против Персии, либо битва при Гавгамелах в 331 году до н.э., когда мощь Персидской империи была окончательно сокрушена. Именно первая дата позволяет прийти к 1967 году – началу Шестидневной войны.

Стих Дан 8, 14 говорит об «очищении святилища», которое произойдет после указанного периода. Дословно эта фраза звучит как שדק קדצנ «ницдак кодеш». Мы не встречаем в Библии других случаев употребления глагола «ницдак», поэтому определение его точного значения (в общем и целом понятного из значения корня и залога) представляет определенные сложности. Классические греческие, латинский, сирийский и коптский переводы интерпретируют эту фразу как «святилище очистится»; современные английские переводы, кроме того, предлагают такие варианты как «shall be vindicated» «святилище будет оправдано», «set right» «святилище будет восстановлено в своих правах». Более детальный семантический анализ показывает, что глагол «ницдак» имплицитно содержит в себе все указанные смыслы: он указывает на приведение святилища в соответствие с его истинной функцией, его культовое очищение и юридическое оправдание[530]. Исторически этот пассаж без сомнения связан с очищением Храма, которого ожидал автор книги Даниила. События 1967 года представляют замечательную параллель указанному предсказанию – пожалуй, более близкого соответствия пророчеству стиха Дан 8, 14 со времен очищения Храма Иудой Маккавеем не представляет ни одно историческое событие.

Вкратце напомним читателю историю Шестидневной войны. В 1965–1966 годах происходило постепенное обострение сирийско-израильских отношений. Причиной конфликта были как водные ресурсы приграничного Тивериадского озера, так и рейды палестинских боевиков на территорию Израиля и ответные удары израильтян. Сирийско-израильские пограничные столкновения вскоре повлекли за собой вмешательство Египта – Насер рассматривал себя в качестве лидера всего арабского мира и после получения новейшего советского оружия был уверен в успехе в случае столкновения с Израилем. В мае 1967 года Египет ввел войска на демилитаризованный Синайский полуостров и затем потребовал от ООН перегруппировать свои войска на израильско-египетской границе. В ответ на это ООН приняла решение о полном выводе своих войск с Синая. После этого Насер объявил о блокаде Тиранского пролива для израильских судов, что в точки зрения международного права представляет собой casus belli.

Сложно сказать, были ли указанные действия попыткой запугать Израиль и добиться от него существенных уступок или действительными приготовлениями к войне. Есть основания полагать, что первоначально Насер не планировал атаковать Израиль, однако балансирование на грани войны неизбежно вело к войне несмотря на желания участников процесса. Арабские страны и Израиль объявили о всеобщей мобилизации. 30 мая иорданский король Хусейн был вынужден подчинить свои войска египетскому командованию. В арабских странах было очевидно желание «переиграть» войну 1948–1949 года: пресса раздувала милитаристскую и антиизраильскую истерию, обещая «сбросить Израиль в море» и «уничтожить сионистское образование». Арабские армии имели превосходство над Израилем в живой силе и технике. Великие державы не торопились вмешиваться в конфликт – СССР пытался удержать своих арабских союзников от начала войны, в то же время поддерживая их провокационные действия и воинственные заявления, США полагали, что Египет «не собирается атаковать Израиль, а если бы и решился, то израильская армия, безусловно, нанесла бы ему поражение»[531]. При этом США и Великобритания