в реальности не имели ничего против превентивной военной акции Израиля, которая решила бы проблему навигации в Тиранском проливе и избавила их от необходимости выступать посредниками в этом вопросе[532]. Наиболее остро происходящее переживалось в самом Израиле, где ситуация воспринималась как угроза национальной катастрофы: заявления и угрозы арабов рождали воспоминания о Холокосте, а небольшая глубина территории Израиля вызывала серьезные опасения относительно ситуации, которая сложится в случае первого удара арабских армий. В этой ситуации Израиль принял решение атаковать первым. 5 июня израильские самолеты атаковали Египет, в первые же часы уничтожив фактически всю египетскую авиацию. После этого военные действия начались одновременно на синайском, сирийском и иорданском фронте. Израиль пытался предостеречь короля Хусейна от вступления в войну, однако его армия начала бомбардировку и обстрел территории Израиля. В тот же день израильские войска начали наступление на Иерусалим, который был взят 7 июня, после чего король Хусейн отдал приказ об отступлении за Иордан. Все военные действия завершились 10 июня. Израиль одержал блестящую победу, в течение шести дней захватив территорию в три с половиной раза превышавшую его довоенную площадь.

Особый интерес представляют события, произошедшие в Иерусалиме. Как известно, до создания государства Израиль сионистское руководство ишува ставило своей целью создание еврейского государства со столицей в Иерусалиме, не претендуя, однако, на арабские районы в Восточном Иерусалиме и Старый город; предполагалось, что наилучшим вариантом было бы оставить этот полный святынь различных конфессий район под британским или международным контролем[533]. Декларация ООН о разделе Палестины, принятая в 1947 году, предполагала передачу всего Иерусалима под международный контроль; в отличие от арабов, еврейские лидеры, скрепя сердце, согласились с этим решением. Тем не менее военные действия в 1948 году привели к разделу Иерусалима между Израилем и Иорданией. Старый город оказался под иорданским контролем, еврейский квартал с его синагогами был разрушен в ходе боев, его население было изгнано в Западный Иерусалим, для иудеев был закрыт доступ к Стене Плача. Основные центры нового еврейского государства теперь концентрировались в Западном Иерусалиме. Израильское общество в целом не акцентировало тему оставшегося под властью Иордании Старого города, что, не в последнюю очередь, было связано со светским характером израильского государства и общества и нежеланием быть втянутым в межрелигиозные конфликты.

Взятие Иерусалима радикально изменило ситуацию. Сразу же после взятия города была проведена молитва у Стены Плача, во время которой главный военный раввин Цахал, Шломо Горен, протрубил в шофар. Через три дня израильтянами был снесен марокканский квартал, располагавшийся перед Стеной Плача и преграждавший к ней доступ для молящихся; в коллективной молитве на праздник Шавуот приняло участие 200 тысяч евреев, что стало первым массовым иудейским паломничеством в Иерусалим со времен разрушения Храма. Стена Плача фактически превратилась в главную религиозную святыню Израиля.

Примечательно, что после взятия Иерусалима израильтяне не предпринимали никаких попыток установить свой административный и религиозный контроль над Храмовой горой. Вывешенный над Храмовой горой израильский флаг был сразу же снят, 7 июня в Аль Аксе состоялась торжественная пятничная молитва, транслировавшаяся израильским радио; участие в молитве впервые после 1948 года приняли израильские арабы, которым правительство специально предоставило транспорт для посещения Иерусалима[534]. Подобная политика проистекала как из боязни превращать арабо-израильский конфликт в религиозную войну, так и из светского характера государства Израиль и негативного отношения его лидеров к религиозно-мессианским настроениям. Все религиозные церемонии были сосредоточены вокруг главной святыни средневекового еврейства, Стены Плача. Однако позиция главного военного раввина Израиля, религиозного сиониста Шломо Горена, была принципиально иной: он полагал, что главной святыней страны теперь должна стать не Стена Плача, а Храмовая гора. После взятия Иерусалима он постоянно поднимался на Храмовую гору для молитв. 9 ава вместе с Гореном туда проследовало 50 человек; Горен провел торжественную службу, протрубив в шофар. Эта акция вызывала противодействие управлявшего Храмовой горой иорданского Вакфа, который обратился с жалобой к израильскому правительству. После этого израильские власти запретили Горену совершать восхождение на Храмовую гору, передав Вакфу право управления всей ее территорией. Это решение было поддержано Верховным раввинатом Израиля, подтвердившим действительность традиционного иудейского запрета подниматься на Храмовую гору[535]. Шломо Горен считал это решение ошибкой, полагая, что проведение иудейских молитв и строительство синагоги на Храмовой горе должны стать прологом будущего восстановления Храма.

Итак, вернемся к основному стоящему перед нами вопросу – могут ли события Шестидневной войны быть исполнением предсказания об «очищении» или «оправдании» Святилища? С одной стороны, исторический Иерусалим и Храмовая гора действительно впервые со времен разрушения города римлянами перешли под власть евреев. Старый город и Восточный Иерусалим были уже в июне 1967 года аннексированы Израилем. Исторический Иерусалим снова стал столицей независимого еврейского государства. Эти события сопровождались большим религиозным подъемом и чувством экзальтации даже среди вполне светских евреев. В Иерусалиме был восстановлен еврейский квартал, иудеи получили возможность жить в Старом городе, а Стена Плача превратилась в одну из его основных святынь, привлекающую не только евреев, но и христиан, приезжающих в Иерусалим. Разумеется, если толковать Дан 8, 14 буквально, относя его к Храму, а не к Иерусалиму, то предсказание исполнилось не столь точно. Евреи получили возможность вновь молиться у Стены Плача, однако на самой Храмовой горе не произошло никаких существенных религиозных изменений. Там, как и в течение многих веков до того, продолжались мусульманские богослужения. Тем не менее нам сложно найти в мировой истории событие, более подходящее для того, чтобы быть исполнением пророчества Дан 8, 14, чем взятие Иерусалима израильской армией в 1967 году.

Что можно сказать об историческом значении Шестидневной войны в целом? В реальности оно оказалось достаточно противоречивым. С одной стороны, во время Шестидневной войны Израиль окончательно отстоял свое право на существование, ликвидировав реальную угрозу со стороны арабских соседей. Несмотря на принятое в 1967 году на саммите Лиги арабских государств в Хартуме решение о непризнании Израиля, арабские страны постепенно смирились с еврейским присутствием на Ближнем Востоке. В 1979 году был подписан мирный договор между Израилем и Египтом, означавший распад единого антиизраильского фронта и безопасность южных границ Израиля. Кроме того, нельзя не признать, что освобождение Иерусалима стало актом восстановления исторической справедливости: евреи получили доступ к Стене Плача, был восстановлен Еврейский квартал Старого города с его синагогами и ешивами, Храмовая гора, являющаяся главной исторической святыней еврейского народа, перешла под израильский контроль. Военный успех Израиля способствовал росту самосознания еврейского народа в странах диаспоры, вернув многим ассимилированным евреям интерес к еврейству и своей национальной и религиозной идентичности.

Однако помимо этих позитивных