И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!{889}

После того как вострубил пятый Ангел, с неба упала еще одна звезда, которой был дан «ключ от кладязя бездны». Из бездны вышел дым, а из дыма – саранча. Саранча эта была похожа на боевых коней, имела человеческие лица, волосы как у женщин, зубы как у львов и жалящие хвосты как у скорпионов. Царил над этим насекомым воинством ангел бездны, которого по-еврейски звали Аваддон, а по-гречески Аполлион. Саранча «не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих». Длилось ее нашествие пять месяцев{890}. Слово Аваддон[250] в переводе с древнееврейского означает разрушение, гибель. Комментаторы Толковой Библии считают, что под Аваддоном здесь имеется в виду Сатана, а под саранчой – «злые духи, демоны, обитатели бездны»{891}.

Когда вострубил шестой Ангел, были освобождены от пут четыре Ангела, «приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей». Ранее они томились «при великой реке Евфрате», что намекает на их связь с Вавилоном, который у христиан считался вместилищем и символом всех языческих пороков{892}.

Кстати, используемое Иоанном слово «Ангел» не должно сбивать с толку: в основном комментаторы склоняются к мысли, что это были демоны. Так, Андрей Кесарийский пишет: «По мнению некоторых, “четыре Ангела” суть Михаил, Гавриил, Уриил и Рафаил, связанные веселием созерцания Божества и разрешенные с другими Ангелами в день судный для осуждения нечестивых, третья часть которых будет истреблена. Но я думаю, что это лукавые демоны, связанные в пришествие Христово»{893}. Комментаторы Толковой Библии тоже считают, что здесь имеются в виду «злые ангелы» – демоны, которые «после страданий Иисуса Христа были связаны повелением Божиим в своей зловредной деятельности»{894}. Иоанн описывает катаклизмы, вызванные этими демонами:

Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

От этих трех язв – от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, – умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

Интересно, что, несмотря на столь явственное наказание, посланное Богом, оставшиеся в живых две трети людей не сделали для себя никаких выводов. Иоанн сообщает: «Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих…»{895}

Перед тем как вострубил седьмой Ангел, произошли некоторые дополнительные события. Появился еще один Ангел с книгой в руках, и «тогда семь громов проговорили голосами своими». Эти грома сообщили, вероятно, что-то весьма важное для понимания грядущего Конца Света, но голос с неба приказал Иоанну: «Скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего». Тот же голос велел ему съесть книгу из руки Ангела для получения дара пророчества{896}.

Отметим, что сцена поедания книги отражена на множестве гравюр и полотен – и всюду художники изображали обычный для своего времени многостраничный переплетенный фолиант. Но это художественный вымысел. Под словом «книга» Иоанн, конечно же, имел в виду свиток, как и в начале Откровения. Тем более что альтернативой свитку в те времена мог быть в лучшем случае кодекс, скрепленный с обеих сторон переплетом (чаще всего двумя дощечками, обтянутыми кожей), – поедание такого рода книги стало бы очень непростым делом.

Далее Иоанн имел еще ряд видений о будущем. В частности, он узнал, что перед Концом Света на землю явятся «два свидетеля», которые будут пророчествовать. «И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту»{897}. Комментаторы считают, что имеются в виду два человека, ранее взятые живыми на небо, – Илия и Енох{898}. Позднее «зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их», но они воскреснут к посрамлению тех, кто будет радоваться их смерти. Произойдет «великое землетрясение», и погибнут «семь тысяч имен человеческих»{899}.

Лишь после этого наконец вострубил седьмой Ангел. Голоса с неба сообщили: «…царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». Но наступление «царства Господа» отнюдь не означало конца катаклизмов. Иоанн увидел, как «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета[251] Его в храме Его; и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град»{900}.

Затем Иоанну явилась в видении «жена, облеченная в солнце»{901} – она символизировала собой Церковь, а рождение ею ребенка символизировало рождение Христа в сердцах верующих{902}. Мать и младенца преследовал «красный дракон с семью головами и десятью рогами» – символ дьявола, князя мира сего. На дракона и его «ангелов» пошел войной Архангел Михаил со своими Ангелами.

И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

Но низвержение не означало уничтожения, и павший Сатана стал еще более опасен для обитателей земли, в том числе и для «жены, облеченной в солнце», и для ребенка, которого она родила. Иоанн возгласил:

Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени{903}.

Отметим, что время в Откровении Иоанна течет нелинейно. С одной стороны, к моменту явления «жены» пророк уже описал события, явно относящиеся к апокалиптическому будущему: гибель трети «одушевленных тварей, живущих в море», падение звезды «полынь» и даже гибель третьей части человечества. В то же время Толковая Библия утверждает, что низвержение дракона, покусившегося на жену и младенца, произошло, «когда совершилось пролитие Христовой крови, – ко времени установления Нового Завета»{904}. А Андрей Кесарийский допускает, что эта аллегория может относиться к еще более древнему времени – «к первому низвержению диавола из ангельского чина за гордость и зависть»{905}.

Затем Иоанн наблюдал «выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его – имена богохульные»{906}. Зверь символизировал антихриста. Его семи головам соответствовали те царства и народы, которые были и будут враждебны установлению Царства Божия на земле, так что зверь этот являл собой и прошлое, и будущее сразу. Одна из его голов была ранена, но потом исцелилась{907}, в чем комментаторы тоже усматривают обращение к прошлому. В Толковой Библии сказано: «Рана была нанесена диаволу христианством, которое оградило христиан от диавольской прелести и дало им силу противостоять против его козней именем Иисуса Христа и силою животворящего креста. Но когда в христианском мире совершится отступление от Божественной истины, тогда и диавол получит свою прежнюю свободу»{908}.

Впрочем, свобода антихриста продлится достаточно недолго, его власть продержится всего лишь 42 месяца:

…и дана была ему власть над всяким коленом, и народом, и языком, и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира{909}.

Из этого сообщения комментаторы Толковой Библии делают пессимистический вывод: «Его власть будет столь велика, что будет простираться на всех живущих на земле и благочестивых и нечестивых»{910}. Андрей Кесарийский более оптимистичен, он подчеркивает, что антихрист «будет владеть только теми, коих имена не написаны в книге жизни»