Шрифт:
Закладка:
Западные богословы в основном исповедовали современные им научные представления о структуре мироздания. Что же касается богословия восточного, то здесь в IV–VII веках сложились две космогонические школы: антиохийская и каппадокийско-александрийская. Представители антиохийской школы считали Землю плоской, склоняясь к мысли о прямоугольнике. Сферичность неба они тоже в основном отвергали. Лактанций[241] пояснял, что если считать небо сферическим, то необходимо признать таковой и Землю, «ибо невозможно, чтобы не было шарообразным то, что заключено в шаре». А поскольку считать Землю шаром антиохийцы категорически отказывались, у них и по поводу небес возникали самые неожиданные идеи. Так, Феодор Мопсуэстийский[242] представлял себе мир в виде продольно рассеченного цилиндра. Плоский прямоугольник являлся Землей, над ним, наподобие арочного ангара, вздымалось небо{857}.
Своего рода итог развитию антиохийской космологической школы подвел епископ Севериан из Габалы[243]. Современные исследователи так описывают его взгляды:
«Севериан считает, что мир можно уподобить дому (вариант библейского шатра). Плоским полом этого дома является Земля, поэтому вращение Земли исключено. Дом этот – двухэтажный, и перемычка образована нижним небом, созданным Богом на второй день творения под верхним небом первого дня. На нижнем небе покоятся верхние воды, которые необходимы для того, чтобы кристаллическая основа верхнего неба не растаяла под воздействием солнечных лучей. Эти воды, которые Господь первоначально создал солеными, а затем опреснил, способны проливаться на землю, но, для блага людей, не сразу, а по капле, в виде осадков. Нижнее небо – совершенно плоское, и по обращенной к Земле его стороне ходят Солнце и другие светила (Севериан не дает ответа на вопрос, как же в таком случае выглядит грань неба и Земли). По словам Севериана, свет обладает свойством стремиться только вверх, а не вниз, поэтому Солнце должно было бы освещать только небосвод, оставляя Землю во мраке. Однако верхние воды отражают солнечный свет на Землю. Суша на Земле омывается океаном, на севере океан ограничен высокой стеной. Прячась за этой стеной, а также за морскими волнами, Солнце проходит путь с запада на восток, чтобы утром вновь взойти над Землей. Севериан полагал, что зимою Солнце садится ближе к юго-западу и восходит ближе к юго-востоку, поэтому ночью оно вынуждено проходить более длинный путь, и ночи становятся длиннее. Обратная картина наблюдается летом»{858}.
Но подавляющее большинство образованных богословов уже на самой заре христианства все-таки считало Землю шарообразной. И, например, Аврелий Августин походя использует понятия «шар земли» и «шар земель» как общеизвестные{859}. Кроме того, надо отметить, что вопрос о форме Земли в какой-то мере находился на периферии богословских дискуссий, и распространение астрономических знаний в конце концов убедило всех скептиков. А вот вопрос о том, что вокруг чего вращается – Земля вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли, – привел к многочисленным спорам и жертвам. В XVI веке Коперник выдвинул гелиоцентрическую модель Солнечной системы (т. е. предположил, что Земля и прочие планеты вращаются вокруг Солнца), и Церковь с этим категорически не согласилась. Христианские богословы стояли на том, что именно Земля является центром Вселенной, каковая и вращается вокруг нее. Для того чтобы Церковь приняла точку зрения Коперника, понадобился долгий срок.
Но вернемся к богословам IV века. Тем более что, например, у Златоуста имеется немало других интересных идей по поводу сотворения мира. Так, он утверждает, что Бог, «предвидя удобопреклонность беспечных людей к заблуждению», намеренно сотворил растения до того, как разместил на небе светила, в том числе Солнце. «…Пусть после этого никто не посмеет сказать, будто без содействия солнца не могут созревать произрастения земли. Поэтому (Моисей) показывает тебе, что все было совершено до создания солнца; чтобы ты созревание плодов приписывал не ему, но Творцу вселенной…»{860}
Особое внимание уделяет Златоуст вопросу о том, для чего созданы киты. Надо думать, он пользовался греческим переводом Книги Бытия, в котором эти животные фигурируют вместо «рыб больших» масоретских текстов. Автор «Бесед…» порицает дерзость тех, кто смеет говорить «…для чего это созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения?». О пользе китов Златоуст рассказывает весьма подробно, мы же приведем лишь малую выдержку из его текста: «Они благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его человеколюбию в том, что освободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того, чтобы возвещалось могущество Создавшего это. Итак слыша, что “виде Бог, яко добра”[244], не дерзай противоречить Божественному Писанию, ни задаваться праздными и излишними вопросами и говорить: почему то и то создано?»{861}
Отметим, что Златоуст придерживается той точки зрения, что физическая близость между Адамом и Евой была следствием грехопадения, «а до того люди жили в Раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями…»{862} Это мнение и сегодня является расхожим, оно связывает поедание запретного плода с плотском супружеским сожительством. Но в тексте Книги Бытия такая связь не прослеживается. Толковая Библия сообщает:
«…Многие склонны думать, что в раю не существовало общения[245] и что оно возникло лишь со времени грехопадения в качестве одного из его следствий. Но такое мнение ошибочно, так как оно стоит в противоречии с божественным благословением о размножении, преподанным самим Богом первозданной чете еще при самом ее сотворении (Быт. 1.28). Самое большее, что можно предположительно выводить отсюда, это то, что райское состояние, вероятно, продолжалось очень недолго, так что первые люди, всегда поглощенные высшими духовными запросами, еще не имели времени отдать дань физической, низшей стороне своей природы»{863}.
Как бы то ни было, сотворение мира и его заселение произошли. Устройству Вселенной христианство не придавало особого значения (если не считать вопроса о центральном положении Земли). Тем не менее существует множество текстов, в которых строение христианской Вселенной описывается или хотя бы затрагивается. Самым глобальным трудом на эту тему является, пожалуй, «Божественная Комедия», написанная Данте Алигьери в начале XIV века по результатам путешествия, якобы совершенного им в 1300 году.
Отметим, что Данте описывал римско-католическую Вселенную, главным отличием которой от Вселенной православной является наличие чистилища. В православии идея чистилища в принципе обсуждается, и некоторые богословы склоняются к мысли, что загробное существование грешников, ожидающих Страшного суда в аду, это и есть, по сути, чистилище{864}. И все же как отдельный регион оно не выделяется.
Загробные регионы (назвать их царствами нельзя, ибо они подчиняются единому властителю) и мир живых сплетены у Данте в цельную и стройную картину мироздания. Земной шар находится в центре Вселенной, а гора Сион и город Иерусалим – в центре суши, лежащей в Северном полушарии между полярным кругом и экватором. Южное полушарие в основном покрыто океаном, и бытовало мнение, что для людей оно труднодоступно или же вовсе недоступно. Под Иерусалимом находится воронкообразная впадина ада. В Южном полушарии, прямо напротив Иерусалима, – гора чистилища, увенчанная плоскогорьем, на котором располагается земной рай. Поначалу земной рай, конечно, находился в Северном полушарии[246], но потом был перенесен на малодоступную для живых людей территорию. Он используется как плацдарм для перехода душ из чистилища в небесный рай.
Данте с огромной точностью указывает местонахождение земного рая: это вершина горы, выступающей из океанских вод в противолежащей Иерусалиму точке земного шара (иначе говоря, с координатами 31°47’ южной широты и 144°46’ западной долготы). Именно сюда некогда рухнул с небес низвергнутый Люцифер, пробив Землю
