в результате неправильных действий правительства. У него развивается сильное недоверие к современной социально-политической системе, и он верит, что когда изменится мир, изменятся люди. Кэнсин говорит:

«Более года назад я хотел защищать счастье людей этой страны, поэтому я поссорился со своим учителем и покинул его. По этой причине я хотел положить конец вражде и начать новую эру. Вот почему я присоединился к Шушу, верным сторонникам императора, и стал убийцей. Я верил, что я смогу сделать это с Хитен Мицуруги Руйю» («Странник Кэнсин», том 21, стр. 125).

Молодой наёмный самурай Кэнсин Химура вскоре становится свирепым Баттусаем, убийцей. Однако Кэнсин понимает, что он имеет дело не с преступниками, а с людьми. Он, в сущности, убивает тех, кто верит в другую идею, чтобы выжила его собственная идея. За телами и доспехами врагов, его жертвы — человеческие существа со своими мыслями о мире, так же как Кэнсин — со своими мыслями. Убивая врагов и преступников, Кэнсин не может запретить людям иметь свои мысли. Он испытывает разочарование, не зная, как бороться против идей. Посреди этой внутренней борьбы встреча с первой женой полностью меняет представление Кэнсина о силе. Кэнсин эмоционально выражает свою борьбу Томое:

«Я убивал и убивал, а новая эра не становилась и шагом ближе. Я был просто обычным убийцей. Я похоронил свои чувства, но иногда в моем сознании смутный запах крови не исчезал. Так было, когда я встретил тебя. Твои вопросы развеяли туман вокруг меня. Мой наполовину потерянный разум вернулся ко мне. Впервые я понял, что у разных людей может быть разное счастье. Не важно, как велико мастерство Хитен Мицуруги Руйю, не важно, какого мастерства хотел достичь я сам — один человек не в силах изменить эру. И он определённо не может нести бремя человеческого счастья в одиночку. Все, что он может сделать,— защищать счастье людей, которых он видит перед собой. Одного за другим» («Странник Кэнсин», том 21, стр. 126—127).

Когда Кэнсин присоединился к клану Шушу, он сказал: «Если бы моим грязным мечом и жизнями, которые я забираю, я мог проложить путь к новой эре, в которой все люди жили бы счастливо» («Странник Кэнсин», том 21, стр. 160). Если сравнить эти слова Кэнсина с его более ранними высказываниями, мы можем ясно увидеть убеждённость в его философии с самого начала. Проходя сквозь трагические события, включая смерть Томое, и через взаимодействие с другими людьми, он примиряет свою концепцию силы с его чувством служения другим людям. Кэнсин — это человек, который хочет служить другим и берёт на себя риск делать это. Он не женоподобный трус и не апатичный сконцентрированный лишь на себе человек. Многие фанаты воспринимают чувство вины за совершенные преступления, которое терзает Кэнсина, за жалость к себе и, следовательно, как очевидность тревожности личности Кэнсина. Эти фанаты говорят, что не понимают, почему он не мог принимать другие решения, чтобы изменить свою мучительную жизнь самурая. Был ли он слишком труслив для того, чтобы принимать решения, способные изменить жизнь? Или он был просто самоуверен? Ответы на эти вопросы, кажется, относятся к другому центральному атрибуту механизмов осознания: ретроспективности.

Ретроспективность

Ретроспективность означает, что для человеческого разума невозможно проживать настоящее, не осознавая прошлого. В ретроспективе мы можем видеть будущее только через прошлое. Давайте вернёмся к четырём фазам процесса осознания. Первая фаза — это узнавание того, что бросается в глаза (или является очень необычным) в нашем окружении. Нам нужно положиться на наши воспоминания о прошлых событиях, чтобы сравнить. Осознание тревожащего разрыва между настоящими обстоятельствами и прошлым опытом часто заставляет людей пересмотреть обоснованность нашего обычного отклика на определённые ситуации, достоверность существующей системы и предыдущего выбора критериев принятия решений и, по существу, принятия своей идентичности. Мы вспоминаем различные аналогичные события как очевидность того, что могло случиться.

В отношении Кэнсина к его прошлой жизни можно, на первый взгляд, увидеть слишком много жалости к себе и слишком много внимания к собственным травмам. Однако в согласии с ретроспективной функцией механизма осознания, для нас невозможно принимать решения, основываясь на чем-либо другом, кроме того, что прорастает из нашего прошлого опыта. Он может только дополнять своим знания своим собственным опытом, когда встречается с различными жизненными ситуациями. Чтобы принимать лучшие решения, ему нужно пройти сквозь процесс попыток и ошибок, через который большинство людей проходят в более раннем возрасте.

Комментарий Кэнсина: «Но говоря правду, до сих пор я не знал, что такое счастье» — хорошо показывает ретроспективную функцию механизма осознания («Странник Кэнсин», том 21, стр. 93). Кэнсин получил психическую травму, когда увидел жестокое убийство своих любимых, в то время как сам был ещё ребенком. Он присоединился к политической организации и выполнял роль убийцы, чтобы создать «счастливую» жизнь для людей. Ирония заключается в том, что сам он никогда не знал «нормальной жизни». Его опыт был ограничен жизнью, полной тренировок и убийств. Его опыт и чувство социальной ответственности привели его к тому, чтобы защищать людей от любой физической опасности, подобной тем событиям, которые он испытал, когда был ребёнком.

Вы и я знаем, что счастье заключается не только в устранении физических опасностей. Кэнсин мог также выбрать другие пути, такие как учёба, чтение книг, желание стать политиком или поощрять большее экономическое равенство среди горожан, чтобы снизить количество преступлений. Но эти возможности недоступны Кэнсину, потому что он жил в изоляции и может вести только жизнь мечника. У него нет словаря, чтобы постигнуть другие способы, как можно принести общественное благо людям. Он не боится, он продукт своего социального окружения. Этот аргумент нам знаком. Когда мы говорим об общественном благе, одни могут сказать, что это значит упрочивание социального обеспечения, другие могут сказать — это усиление национальной безопасности, а третьи — что это усиление экономической активности на рынке. Все эти аспекты составляют «общественное благо» для людей; однако политики прежде всего смотрят на мир с политической точки зрения, солдаты — с солдатской, а экономисты — с экономической. Кэнсин был выращен мечником, учился мастерству мечника и стал мечником. Он может представить «общественное благо» только с точки зрения мечника.

После гражданской войны Кэнсин больше не хочет быть убийцей и решает защищать граждан под новым правительством. Он мог бы занять различные профессиональные позиции в сфере безопасности, работая на национальную систему безопасности, как командующий офицер. Однако Кэнсин не хочет принимать участие ни в каких программах защиты, основанных новым правительством, и, таким образом, у него есть немного возможностей. Например, в начале манги он встречает одного из бывших союзников, Ямагату,