17–19. Воистину, тело каждого – лишь осознание, что истинно для всех и всегда. Это понимается при узнавании истины в сердце. Ощущение отдельного осознания естественным образом возникает в начале творения в соответствии с намерением и потом становится причиной понятий единства и двойственности. Знай, что пространство ума, пространство Сознания и материальное пространство – эти три есть одно по своей изначальной природе.

20–25. Знай, что тонкое тело мысли вездесуще и может странствовать повсюду в соответствии с желанием и появляющимся осознанием. Оно обитает в крошечной пылинке и в пространстве, пребывает в побеге и становится соком побега. Оно блестит и играет в волне, танцует в толще камня, проливается дождем, став облаком, и превращается в гору. Подчиняясь желанию, это безграничное пространственное тело движется в пространстве и в плотных объектах, делаясь то горой, то мельчайшей частицей. Проявляя леса, как волоски на теле, оно становится горой, ощущаемой им снаружи или внутри, поддерживаемой землей и неподвижно вросшей в нее, с головой в небесах. Оно делается пространством и проявляет бесчисленные миры лотосорожденных Брахм, не отделимых от него самого, как волны и водовороты не отличны от океана.

26–27. Неподвижное осознание с начала творения есть тонкое ментальное тело. Становясь пространством и обретая плотность, оно затем осознает материальность, которая видится, как вода в мираже. Будучи нереальной, она воспринимается благодаря осознанию ее, как во сне заблуждающийся человек видит сына бесплодной женщины.

Рама спросил:

28. Как ум становится таким? Наш ум такой же или нет? Почему он нереален и при осознании истины не остается отдельным?

Васиштха ответил:

29–30. Ум каждого обладает такой же способностью создавать формы. Иллюзия мира возникает по отдельности в каждом уме. На мгновение или целую эпоху множество миров появляется и пропадает, некоторые – через миг, другие – через неисчислимые годы. Слушай, я расскажу об этом по порядку.

31–33. Каждый ощущает потерю осознанности в смерти и подобных состояниях. Знай об этом, о разумный, как ночь полного разрушения вселенной. После этого в каждом по отдельности снова проявляется творение в соответствии с его собственными приснившимися понятиями, подобными иллюзии танцующей горы. Как скоро после ночи всеобщего разрушения в Сознании снова проявляются ум и тело, так же каждый видит свой мир после смерти.

Рама сказал:

34. Творение, следующее за смертью, соответствует воспоминаниям и таким становится. Потому творение не беспричинно.

Васиштха сказал:

35–37. О Рама, все божества, подобные Брахме, Вишну и Шиве, во время вселенского разрушения обретают окончательное освобождение без тела. Откуда взяться их воспоминаниям? Даже имеющие тело пробужденные, подобные нам, несомненно, достигают освобождения. Разве могут лотосорожденный Брахма и другие, не имеющие тела, не стать освобожденными? Для других джив, подобных тебе, память становится причиной рождений и смертей по причине отсутствия освобождения.

38–39. В завершение бессознательного состояния смерти джива находится в состоянии, когда сознание как бы приоткрывает глаза, хотя оно этого не делает. Это состояние называется прадханой, первичной материальностью. Оно также известно как пространственная пракрити, или материальность, непроявленное, одновременно сознательное и несознательное в постепенном развитии воспоминания и его отсутствия.

40–44. Когда великое Сознание обращается к осознанию себя и как бы пробуждается, тогда из его пространства возникают тонкие элементы, направления, время, действие, плотные элементы и прочее. Уплотнившееся осознание становится пятью органами чувств, и именно оно осознает себя, являясь тонким телом дживы. Долго пребывая в убеждении: «Я есть тело», – оно уплотняется понятиями и начинает осознавать плотное материальное тело, подобно ребенку, который постепенно осознает свое тело. Потом появляются на основе плотного тела плотные пространство и время, которые обнаруживаются, не возникая при этом, подобно движению ветра. Так появляется и разрастается неразумное заблуждение этого мира, словно объятия приснившейся девушки, которые хотя ощущаются, но нереальны.

45–50. Когда человек умирает, его ограниченное сознание тут же видит земные наслаждения, и там же они проявляются как существующие. Пребывая в пространстве Сознания, ограниченное сознание ясно ощущает в нем иллюзию себя и мира, являющуюся пространством. Так появляется ощущающий себя джива, остающийся пространством. Перед его ограниченным сознанием открываются прекрасные виды богов, городов, гор, солнца и множества звезд; оно взирает на пещеру земного мира со старостью, смертью, слабостью и болезнями; на живых существ и неживые объекты, плотные и тонкие, существующие и несуществующие, пребывающие в волнении и желаниях, с океанами, горами, землей, реками, богами, днями и ночами, которые разрушаются в конце эпохи. Оно твердо убеждено: «Я родился здесь у этого отца», – и у него появляются чувства: «Это моя мать», «Это богатство – мое». Оно ощущает: «Это мои хорошие и плохие дела», «Я был ребенком, а теперь стал юношей», – воображая все это в своем сердце.

51–53. Так, одно понятие за другим, постепенно вырастает лес сансары, с цветами звезд и качающимися листьями темных туч. Люди в нем блуждают, как стада оленей; боги и демоны – его птицы; его свет – цветочная пыльца; тьма его ночи – густота чащи; его озера полны лотосов; Меру и другие горы – комки земли в нем; его новые побеги ощущений и понятий скрыты в семени голубого лотоса ума.

54–56. Когда джива умирает, тут же он видит этот лес. Каждое отдельное сознание раз за разом вовлекается в возникающую таким образом чащу мира сансары. Бесчисленные Брахмы, Рудры, Индры, Маруты, Вишну, Вивасваты, а также горы, океаны, страны, континенты и миры воображаются в уме и пропадают. Видимые непостоянные формы появлялись, появляются и будут появляться. Разве может кто-нибудь пересчитать эти бесчисленные проявления в Брахмане?

57–60. Эта плотная материальная вселенная не существует нигде, кроме как в воображении ума. Движение возможно только в мыслях. Познай это сейчас! Все вокруг – лишь пространство Сознания, ставшее мыслью, и эта мысль есть единственно пространство Сознания, которое не что иное, как высший Брахман. Только вода является водоворотом, у самого же водоворота нет собственного существования. Лишь видящий является видимым, видимое не обладает собственной реальностью. Как сверкает алмаз в материальном пространстве, так пространство Сознания сияет светом разнообразной нереальности ощущений мира, реальность которого подобна дырке в небе.

61–63. В моем понимании смысл слова «мир» – высочайший нектар, но в твоем осмыслении мир не выходит за пределы понятий «я» и «ты». Потому Лила и Сарасвати, обладая пространственными телами, пребывали в вездесущей чистоте высшего Атмана, не зная ни в чем препятствий. Они могли появиться в любой момент – где угодно в пространства, по своему желанию и усмотрению, и таким образом они вошли во дворец царя.

64. Пространство Сознания вездесуще, расстилаясь восприятиями существования всего. Оно же здесь считается тонким нематериальным телом. Скажи, как, кто и что может быть ограничено?

Такова сарга сороковая «История о Лиле. Продолжение воспоминаний» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 41. История о Лиле. Размышление о заблуждении.

Васиштха продолжил:

1–4. Когда две женщины ступили в покои царя Падмы, все здесь озарилось, словно от сияния двух вошедших лун. Дуновение ветра несло мягкий чистый аромат нежных цветов мандара. По велению странниц царь и другие люди были погружены в сон. При их появлении место стало напоминать блаженный райский сад наслаждений, где нет болезней и страданий. Оно стало похожим на весеннюю рощу или раскрывшийся на рассвете цветок лотоса. От их тел исходила прохлада лунного света, и в этом сиянии царь, ощутив блаженство, проснулся, словно от брызг нектара.

5–7. Он увидел двух нимф, отдыхающих на тронах и подобных лунам, взошедшим над двумя пиками