Шрифт:
Закладка:
Истоки вендельской традиции не удается опознать в немногочисленных ингумациях в ладье более раннего времени (Слусегорд на Борнхольме, Конгсхауг в Мере, Норвегия) (Crumlin-Pedersen, 1970; Вøе, 1942). Наибольшее сходство вендельские погребения имеют с англосаксонскими курганами в Саттон-Ху и Снэп. Первый из них, с кораблем, погребальной камерой, оружием, королевскими регалиями, золотыми монетами и прочим исключительно богатым инвентарем, датируется не позднее 625–630 гг. (Bruce-Mitford, 1975, 1978; Evans, 1981: 103–104). Обычно английские памятники рассматривают как производные от среднешведских; однако детальный анализ основных компонентов культурного комплекса, представленного в Саттон-Ху и памятниках вендельской культуры, позволяет в ряде аспектов допустить если не независимое развитие, то, по крайней мере, опору на некий общий, континентальный источник (Wilson, 1981). В этом случае показательно, что англосаксонская традиция рано возникает и рано обрывается по сравнению со шведской; но при этом она представлена намного более яркими и насыщенными образцами.
В это время был создан «Беовульф», англосаксонский эпос, связь которого с памятниками круга Саттон-Ху не вызывает сомнений (Bruce-Mitford, 1971: 85–98). Содержание эпоса между тем полностью связано со Скандинавскими странами, с племенами гаутов и данов, свеев и ютов; здесь упоминается Оттар, конунг из рода Инглингов, похороненный в кургане близ Венделя; повествуется о кровавых межплеменных распрях, о междоусобицах в королевском роде свеев (Беовульф, 1975: 170–171, 2922–3000; 141–142, 2379–2399). Осведомленность английских дружинных сказителей в скандинавских делах может свидетельствовать о направленности культурных, а может быть, и политических импульсов в Северной Европе начала VII в. После цезуры, сбоя в развитии культуры Скандинавии, вызванного распадом племенного строя «державы Инглингов», выдвинувшаяся на ведущие социальные роли местная свейская племенная знать в своих новых культурных нормах могла ориентироваться на стереотипы, складывающиеся в среде близкой знати англосаксонской – где, однако, эти стереотипы были быстро вытеснены христианской церковной культурой. Можно допустить, что одной из таких норм, заимствованных у англосаксов, стал богатый «королевский» антураж «кораблей мертвецов».
Рис. 29. Котел и набор приспособлений для очага из вендельского погребения
В начале 1970-х гг., интерпретируя вендельский тип погребального обряда, автор этих строк связал появление династических могильников с общим упадком могущества «Инглингов Уппсалы» (Лебедев, 1974), власть которых (согласно «Саге об Инглингах» «Хеймскринглы» Снорри Стурлусона) после кровавых распрей разделили «малые конунги», smakonungr (Сага об Инглингах, 36). Власть этих конунгов соотносилась с первоначальными областями Уппланда Средней Швеции, организованными именно по сотням (хундарам): Аттундаланд, Фьяртундаланд, Тиундаланд («восьмисотенная земля», «четырехсотенная земля», «десятисотенная земля»), с округом Роден (Рослаген), лишь в XIII в. объединенными в провинцию Уппланд (Ambrosiani, 1980); в цитированной работе шведского исследователя, впрочем, королевская атрибуция династических могильников вендельского периода оспаривалась, хотя общий набор социальных функций указывает на безусловно центральную роль этих династий, а их топографическое обособление логично объяснить необходимостью контроля над новыми источниками ресурсов и коммуникациями достаточно динамично расширявшихся «ландов». Тридцать лет спустя, в новой экспозиции и экспликациях музея Старой Уппсалы, на фоне раскрывающейся за высокой стеклянной стеной панорамы Великих курганов, материалы погребений в ладье Венделя и Вальсъерде экспонируются как памятники боковых ветвей династии Инглингов, выступающих в качестве местных династий «малых конунгов»; российские и скандинавские археологи пришли к идентичной оценке сменяющего эпоху викингов, самостоятельного вендельского периода скандинавской истории (Хлевов, 2002: 134–136).
Дальнейшая эволюция династического обряда вендельского типа, если рассматривать его как показатель статуса «малых конунгов» VII–VIII вв., выявляет глубокий кризис социальных позиций вендельской знати (Лебедев, 1974: 169). Ингумации в ладье эпохи викингов (тип обряда Bg) отличаются от могил вендельского типа отсутствием роскошного парадного оружия и сбруи, жертвенных животных (кроме лошадей и собак), резко сокращается количество погребальных приношений (см. рис. 24). Из кризиса, прервавшего в IX в. развитие ритуальных традиций, вендельская знать вышла лишь в X в., утратив свое господствующее положение: из могил исчезли важнейшие атрибуты власти и могущества. В то же время внутренняя консолидация знатных родов проявилась, возможно, в том, что родовитым женщинам в эпоху викингов воздавали неменьшие почести, чем мужчинам: появляются женские ингумации в ладье, которые можно сопоставить с рассказом о погребении Унн Мудрой (Сага о людях из Лаксдаля, 7).
Видоизмененный обряд типа Bg перестал быть монополией вендельской знати. Сходные погребения появляются в Вестманланде, в Трендалаге, Согне, Хордаланде, Мере, распространяясь из Швеции в Норвегию (Müller-Wille, 1970: 162–180); одновременно здесь появляются подкурганные ингумации в ладье (тип Nt).
В Средней Швеции наряду с ингумациями возникает новый, сравнительно широко распространившийся обряд (Лебедев, 1970: 185–190) – сожжения в ладье под курганной насыпью (тип Birka – В). По ряду признаков ритуал этих погребений близок поздним формам погребального обряда вендельской знати (см. рис. 25).
Изменения в ансамбле некрополя, деградация элитарного и появление новых, сравнительно массовых вариантов обычая захоронения в ладье отражают определенную социальную динамику: выдвижение новых общественных групп, конституированных новыми типами обряда, связано с упадком могущества и власти родоплеменной знати.
Можно предполагать, что возвышение этой знати в VII–VIII вв. сопровождалось нарастанием внутренних противоречий между родоплеменной верхушкой и свободными общинниками. Косвенным показателем такого противоречия были медленная мирная экспансия, эмиграция населения из Норвегии на острова Северной Атлантики (Jankuhn, 1963: 51) и начавшееся в VI–VII вв. движение шведов на Аландские острова и восточный берег Ботнического залива. Эта эмиграция продолжалась на протяжении VII–VIII вв., и к концу вендельского периода ее возможности, фонды безлюдных и слабозаселенных земель на островах и побережьях, были исчерпаны.
Именно в среде шведских поселенцев на Аландах появились самые ранние сожжения в ладье. В наиболее изученном могильнике Кварнбаккен два кургана с обрядом типа В относятся к VII в., четыре датированы VII–VIII вв., один – VIII в., шесть комплексов – рубежа VIII–IX вв., шесть – эпохи викингов. Серия сожжений в ладье открыта на финляндском побережье (Foote, Wilson, 1970; Müller-Wille, 1970: 56–58, 151–152).
Новый обряд, выработанный за пределами сферы гегемонии вендельской знати, с начала IX в. широко распространяется в материковой Швеции, а затем и за ее пределами; аналогичные процессы прослеживаются и в других районах Скандинавии. С ними связана существенная и глубокая перестройка общественной структуры. Вендельский период окончился. Наступила эпоха викингов.
2. Общество эпохи викингов: бонды
2.1. Статус
Исходное звено общественной системы Скандинавии IX–XI вв. – унаследованный от предшествующих столетий родовой коллектив, ætt (шв. kind, kyn), союз родичей, объединяющий (если буквально следовать «Эдде» Снорри Стурлусона) всю генеалогическую протяженность мужских родственников. Прежде всего сюда входили кровные законные родственники (люди, рожденные в юридически нормативном браке), когда род (ætt) невесты получал за ее приданое денежный выкуп
