причиняемый ими». Эта явно антисемитская приписка, к которой, по всей вероятности, был причастен и Державин, которую он во всяком случае одобрял, была рассчитана на то, чтобы смягчить удар, направленный по помещикам, и обратить его против евреев. Заговор этих двух бюрократов, веривших в крепостное право и стоявших на стороне помещиков, придавал миссии Державина совершенно иной оттенок.

Умиротворение Белой Руси было осуществлено быстро. Державин передал под контроль государства имение одного польского магната и лично закрыл еврейский винокуренный завод в городе Лозно, резиденции знаменитого хасидского цадика, раввина Залмана. Шнеорсон. Он действовал с такой энергией, что одна еврейка пожаловалась на то, что ее ударили руками. «Установив порядок», Державин приступил к тому, что он считал своей главной задачей, — к подготовке обстоятельного меморандума о евреях под характерным заглавием «Мнение сенатора Державина об устранении голода в Белой России». обузданием жадных занятий евреев, а также в отношении их перевоспитания и других вопросов».

Само название выдает основной мотив писателя: сделать евреев козлами отпущения за экономическую разруху провинции, в которой помещики всегда были хозяевами положения. Но Державин не ограничился оценкой хозяйственной деятельности евреев. Он не менее стремился изобразить их внутреннюю жизнь, их верования, их обучение и воспитание, их общинные учреждения, их «нравственное положение». Для всех этих целей он привлек множество источников. Составляя свой меморандум в Витебске, осенью 1800 г., он собирал сведения о евреях от местных антиеврейских купцов и бюргеров, а также от «ученых» инструкторов иезуитского коллегиума в том же городе, в зданиях суда, и — от «самих казаков ".

Надо добавить, что у Державина были и два проекта, вышедшие из-под пера «просвещенных евреев». Автор одного из них, Нота Шкловер, богатый купец, служивший поставщиком армии Потемкина и, живший в то время в Петербурге, знавший ход мнений в правительственных кругах, предлагал привлечь евреев к мануфактуре, которая должна быть введена в связи с земледелием и скотоводством в выделенных для этой цели колониях «по соседству с черноморскими портами». Автор второго проекта, врач из Креславки Витебской губернии по фамилии Франк, по-видимому, немецкий еврей мендельсоновского типа, предложил правительству через Державина сосредоточить внимание на реформе еврейской религии, который «в своей первоначальной чистоте покоился на чистом деизме и постулатах чистой морали», но с течением времени был искажен «нелепостями Талмуда». Поэтому Франк предлагает последовать примеру Мендельсона в Германии, открыть русские народные школы для евреев и учить их детей русскому, немецкому и ивриту, подразумевая, конечно, что образованный таким образом еврей не преминет проявить себя. несомненная польза для страны.

Кроме этих проектов, у Державина были перед собой образцы нескольких прусских юден-реглементов, а также упомянутые выше рекомендации предводителей и губернаторов Западной России и тому подобные документы. Этого материала было достаточно для русского чиновника, который лишь мельком увидел евреев, проезжая через Белоруссию, чтобы разработать наиболее полное «Мнение», требующее полного преобразования еврейской жизни.

Мрачная картина жизни евреев, которую рисует Державин, достаточна для того, чтобы показать, как поверхностно было его знакомство с описываемыми им условиями. Поразительна наивность, с которой он судит и полностью искажает многие аспекты еврейской жизни. Экономические занятия евреев, такие как торговля, сдача земли в аренду, содержание гостиниц, маклерство, представляют собой не что иное, как «тонкие уловки, чтобы выжать богатство из своих соседей под видом предложения им выгод и услуг». Еврейская школа — «рассадник суеверий». Моральные чувства совершенно отсутствуют у евреев: «они не имеют понятия о человеколюбии, бескорыстии и других добродетелях». Все, что они делают, это «собирают богатства, чтобы воздвигнуть новый храм Соломона или [удовлетворить] свои плотские желания».

Эта любопытная характеристика образует преамбулу к обширной схеме, состоящей не менее чем из восьмидесяти восьми пунктов и посвященной «преобразованию евреев». Евреи должны быть поставлены под «высочайшее ...". [Он] проведет эту работу по «преобразованию», проведет перепись всех евреев и снабдит их фамилиями. Вслед за этим евреи должны быть разделены на четыре категории: купцы, городские мещане, сельские мещане и земледельцы-поселенцы, и каждый еврей должен быть принужден записаться в одну из этих категорий. Всю эту массу евреев равномерно распределить по разным частям Белой России, а излишки передать другим правительствам.

Когда эта реформа будет завершена, кагалы будут устранены. Для обеспечения управления духовными делами евреев в различных правительствах должны быть организованы «синагоги» с раввинами и «школьниками». В Санкт-Петербурге должен быть учреждён высший церковный трибунал под названием «Сендарин», в котором будет председательствовать главный раввин, или «патриарх», по образцу магометанского муфтия татар.

Эти положительные предложения дополняются предложениями о различных репрессивных и принудительных мерах. Евреям запрещается содержать домашнюю прислугу-христиан; они должны быть лишены права участвовать в городских магистратах; они должны быть вынуждены отказаться от своей отличительной формы одежды и оформлять все дела и деловые документы на русском, польском или немецком языке. Детям разрешается ходить в еврейские религиозные школы только до двенадцати лет, а затем они должны быть переведены в светские школы государства. Наконец, автор предлагает правительству открыть собственную типографию для издания еврейских религиозных книг «с философскими примечаниями». Таким образом, утверждает Державин, «исправится должным образом упрямое и хитрое племя евреев», а император Павел, осуществив эту реформу, снискает себе великую славу за исполнение евангельской заповеди: «Любите врагов ваших». благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас».

Таков проект Державина, любопытная смесь диких фантазий старомодного москвича о незнакомой исторической культуре, с одной стороны, и представлений о реформе, зачатых в современном прусском казарменном духе, и различных «философских» течений, с другой стороны, смесь наследственной ненависти к евреям, смутного понимания исторической трагедии иудаизма и желания «сделать евреев полезными для государства»[72]. И над всем этим витает дух официальной протекции и бюрократизма, любопытное представление о том, что народ с древней культурой может по одному лишь приказу посторонней силы менять свое положение, как фигуры на шахматной доске. та странная вера в спасительную силу механических реформ, которая господствовала, хотя и в менее наивных проявлениях, и в Западной Европе.

Державина было представлено Сенату в декабре 1800 г. и вместе с представленными ранее рекомендациями западнорусских предводителей и губернаторов должно было дать материал для органического законодательного акта о евреях.

Но исполнению этого плана не суждено было состояться в царствование Павла. В марте 1801 г. царь встретил свою трагическую судьбу, и дело «еврейской реформы» вступило в новую фазу, характеризующуюся борьбой между либеральными тенденциями, господствовавшими в начале царствования Александра I, и ретроградными. взглядов, которых придерживались защитники Старой Польши и Старой России.

ГЛАВА X «ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ» АЛЕКСАНДРА I.