В первую очередь, следует обратиться к символическим образам, лежащим в основе повествования седьмой главы. В ней четыре животных противопоставляются человеку, таким образом выстраивая антитезу между животным характером четырех языческих царств и человеческим характером царства «святых Всевышнего». Эта антитеза, скорее всего, восходит к повествованию четвертой главы книги Даниила, где возгордившийся Навуходоносор впадает в безумие и обращается в животное, а вновь обретя разум и признав верховный суверенитет Бога возвращается в человеческое состояние и снова получает царское достоинство. Символика седьмой главы указывает на то, что власть мировых империй, основанных на войне и организованном ограблении покоренных стран и народов, должна смениться гуманной и рациональной властью, имеющей разумную, человеческую природу. Началом реализации этого предсказания действительно стали события, произошедшие в 1917– 1918 годах. Крушение Российской, Австрийской, Германской и Османской империй стало концом многовековой истории агрессивной и завоевательной политики, осуществлявшейся Романовыми, Габсбургами, Гогенцоллернами и Османами. Империи, возводившие свое происхождение к римской имперской традиции и строившие свою легитимность на основе православной, католической или мусульманской религии, прекратили свое существование, сменившись светскими республиканскими государствами. Революции, произошедшие в 1917–1918 годах, поставили вопрос о построении демократического и социально справедливого общества, став началом процесса глобальной социальной трансформации, который продолжается до настоящего времени.

Те же самые события изображаются во второй главе книги Даниила, причем несколько иным образом, который может пролить новый свет на исторические события, происходившие в начале XX века. Если в Дан 7 четвертый зверь убивается по решению божественного суда, после чего происходит воцарение Сына Человеческого, то в Дан 2 языческие царства разрушаются чудесным камнем, ударившим «в железные и глиняные ноги» истукана. Этот камень в приведенном толковании оказывается символом мессианского царства: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан 2, 44). Таким образом, уничтожение языческих царств в данном случае приписывается не божественному суду, а самому мессианскому царству, которое будет установлено после падения языческих империй, – оно разрушит все мировые империи, чтобы после этого занять их место. Обратившись к истории XX века, мы можем заключить, что уничтожение великих держав, исторических преемников Римской империи, произошло благодаря подъему освободительного движения, произошедшему во время Первой мировой войны. Революции, возглавленные левыми политиками, разрушили Российскую, Австрийскую и Германскую империи, уничтожив последние политические институты, восходящие к римской политической традиции. Исходя из этого, камень, символизирующий мессианское царство, может быть отождествлен с освободительными идеями и принципами социальной справедливости, заложенными еще в проповеди библейских пророков и раннем христианстве, и затем по-новому осмысленными и рационализированными демократическими движениями, ниспровергнувшими европейские монархии.

С кем в данном контексте может быть связана фигура Сына Человеческого? По нашему мнению, этот образ может быть отождествлен с массами обездоленных, впервые оказавшихся на исторической арене во время революционных событий 1917–1918 годов. Подобное толкование фигуры Сына Человеческого подсказывает сама книга Даниила. В Дан 4 говорится, что «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми» (Дан 4, 14). Очевидно, что это указание в дальнейшем предвосхищает то, что произойдет в Дан 7 – дарование царства Сыну Человеческому. В книге Даниила оно символизирует тотальное переворачивание социальной иерархии, дарование царства тем, кто страдал под гнетом эллинистических монархий и преследовался нечестивым царем. Изображение гибели четвертого зверя и воцарения Сына Человеческого является смысловой кульминацией арамейской части книги Даниила, окончательно раскрывающей заявленные в ней темы наказания неправедной власти (Дан 4, Дан 5) и чудесного спасения преследуемых ей праведников (Дан 3, Дан 6).

Кроме обращения к материалам самой книги Даниила, следует еще раз обратить внимание на значение выражения «Сын Человеческий» в библейском языке. Зачастую оно используется для того, чтобы указать на хрупкость и слабость человеческой природы (Пс 8, Иов 25). Нередко мы можем увидеть здесь не только указание на онтологические характеристики человеческой природы, но и описание реальных социально-экономических условий человеческого существования. Так, в 79 псалме Сыном Человеческим называется народ Израиля, оказавшийся в бедственном и угнетенном положении после вавилонского завоевания (Пс 79, 18). Интересный пример подобного рода мы находим и в Новом Завете. В Евангелиях мы читаем, что «лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8, 20 // Лк 9, 58). Этот афоризм уже давно сопоставляется исследователями с известной речью Тиберия Гракха, описывающего судьбу безземельных италийских крестьян: «И дикие звери в Италии имеют логова и норы, куда они могут прятаться, а люди, которые сражаются и умирают за Италию, не владеют в ней ничем, кроме воздуха и света, и, лишенные крова, как кочевники, бродят повсюду с женами и детьми» (Плутарх. Cравнительные жизнеописания. Тиберий Гракх. IX).

Таким образом, противопоставление четырех чудовищных животных и Сына Человеческого является также противопоставлением силы и слабости, власти могущественных мировых империй и положения угнетаемых этими империями. Радикальные перемены, произошедшие после крушения мировых империй, принципиально изменили жизнь миллионов людей, позволив народным массам принять участие в своей собственной судьбе. Несмотря на то, что демократические республики в России, Германии и Австрии просуществовали недолго, сменившись авторитарными, а затем и тоталитарными режимами, социальный и экономический подъем огромных масс мирового населения, крушение традиционных элит, глобальная демократизация и гуманизация продолжали оставаться основным трендом на всем протяжении XX века.

Рассмотрев значение образа Сына Человеческого в седьмой главе книги Даниила, мы обратимся к приведенному в ней толкованию этого видения, открывающему нам новую грань смысла, заключенного в этом образе. Автор книги Даниила говорит, что «царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему» (Дан 7, 27). Как мы уже показали выше, в данном случае «народ святых Всевышнего», то есть еврейский народ, отождествляется с Сыном Человеческим.

В этом контексте наиболее правдоподобным исполнением предсказания о воцарении Сына Человеческого является принятие декларации Бальфура. Она была утверждена 31 октября 1917 года и 2 ноября 1917 года направлена военным министром Великобритании Артуром Джеймсом Бальфуром на имя лорда Лайонеля Уолтера Ротшильда. В Декларации утверждалось, что «Правительство Его Величества относится благосклонно к восстановлению национального очага для еврейского народа в Палестине и приложит все усилия к облегчению достижения этой цели. Вполне понятно, что не должно быть предпринято ничего, что может повредить интересам, как гражданским, так и религиозным, нееврейских общин в Палестине или правам