Шрифт:
Закладка:
Весьма примечательно не только изображение, которое мы видим на «Державной» иконе Богородицы, но и место явления этой иконы. Село Коломенское издревле, со времен Ивана Калиты, было вотчиной московских князей, а затем – русских царей. Они часто пользовались Коломенским как своей дачей или загородной резиденцией. Иван Грозный имел обыкновение праздновать здесь свои именины[380]; Алексей Михайлович, особенно любивший Коломенское, построил здесь себе отдельный дворец. Петр I в юности также подолгу жил в Коломенском. Еще больший интерес представляет собой история церкви Вознесения, в которой была обретена «Державная». Она была построена в 1528–1532 годах великим князем Василием III. С архитектурной точки зрения храм представляет собой шатровую церковь – первую в истории русского церковного строительства. Шатер храма напоминает киворий – сооружение, традиционно воздвигавшееся над алтарями или христианскими святыми местами. Большой интерес вызывает трон, стоящий в церкви Вознесения спиной к алтарной стене. По мнению некоторых исследователей, шатер церкви был призван символизировать Вознесение Спасителя, а трон являлся этимасией, символическим царским местом, предназначенным для Христа, который явится как Судия[381]. Как бы то ни было, сложно сомневаться в том, что трон реально использовался как царское место на протяжении истории церкви Вознесения. Так, известно, что на этом троне восседали цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, часто посещавшие Коломенское. Рассмотрев историко-культурный контекст явления «Державной», мы можем перейти к объяснению его символического смысла. Большинство его свидетелей и комментаторов, начиная со времен Революции вплоть до нашего времени, понимали его похожим образом: Дева Мария взяла себе царскую власть, теперь став царицей России. Тем не менее этот знаменательный факт понимается многими авторами в монархическом ключе. По их мнению, Дева Мария стала кем-то вроде регента, хранительницы царских регалий, и должна в будущем передать их русскому царю[382]. Сама по себе эта идея может представляться несколько странной – ни в одном каноническом тексте мы не видим описания того, чтобы небесный Царь отказывался от своих полномочий и передавал их земному царю. Следует отдельно отметить, что монархическая точка зрения противоречит не только общим богословским соображениям, но и конкретным символическим деталям сна Евдокии Андриановой и изображения на явившейся в Коломенской иконе – в обоих случаях мы видим Богородицу восседающей на троне русских государей. Очевидно, что этот символизм говорит о воцарении Девы Марии, а не о хранении ею царских регалий. Полемике с монархической трактовкой явления «Державной» была посвящена наша статья «Явление Державной иконы Божией Матери как пророчество восстановления патриаршества в России». В настоящей работе мы бы хотели более подробно рассмотреть другой момент – аналогию между явлением Державной и повествованием Дан 7.
Согласно книге Даниила, святые Всевышнего и Сын Человеческий получают царство после гибели четвертого зверя, падения Римской империи. Дева Мария в описанных событиях занимает трон русских государей сразу же после падения Российской империи – Третьего Рима, наследника Византийской и Римской империи. Еще более интересной эта аналогия становится в случае, если мы согласимся с концепцией архитектора Д.О. Швидковского, считавшего трон в церкви Вознесения этимасией – троном, приготовленным для Христа Второго пришествия, грядущего судить живых и мертвых. Традиционно христианская экзегеза считала явление Сына Человеческого в книге Даниила описанием явления Иисуса Христа во Втором пришествии – и на троне, предназначенном для буквального осуществления этого пророчества, действительно воссела Дева Мария – причем это произошло после падения Римской империи, четвертого зверя книги Даниила. Символическая аналогия выглядит здесь настолько полной и красивой, что вряд ли может быть случайной.
Вторым чудесным событием, как нам кажется связанным с исполнением предсказания о пришествии Сына Человеческого, стало куда более известное в мире католическое чудо – Фатимские явления, имевшие место в Португалии в том же 1917 году. Эти явления стоят в одному ряду со многими другими явлениями девы Марии, происходившими в католических странах. Тем не менее ни одно из них не получило столь широкой известности, как явления в Фатиме. Вкратце напомним читателю общий ход событий, произошедших в 1917 году в небольшой португальской деревне Алжуштрел. Их главным свидетелем стала местная девочка Лусия душ Сантуш. Вместе со своими двоюродными братом и сестрой Франсишку и Жасинтой Марту в 1916–1917 годах она пасла овец около своей деревни, в местечке Кова да Ирия. В 1916 году дети начали видеть удивительные явления. Сначала им трижды являлся ангел, называвший себя «Ангелом мира» и «Ангелом Португалии»[383], побуждавший их молиться за грешников и причастивший их во время последнего явления. В 1917 году за ними последовали явления «Сеньоры». 13 мая на поле Кова да Ирия Лусия и ее товарищи увидели над дубом «Сеньору», «одетую в белое и сиявшую ярче солнца»[384] Она попросила их приходить на то же место в течение шести месяцев 13 числа, читать Розарий для того, чтобы положить конец войне и приносить жертвы за грешников. После этого чудесная собеседница детей поднялась ввысь, исчезнув в небе. Во время следующего явления Сеньора сказала детям, что Иисусу «угодно основать на земле почитание Моего Непорочного Сердца»[385]. 13 июля Лусия и ее друзья получили «три тайны», которые были сообщены Лусией только через много лет. Первая из них была видением ада. Вторая содержала указание на цель явлений и пространное пророчество о будущем. Дева Мария сказала пастушкам, что они «видели ад, куда отправляются души бедных грешников. Чтобы спасти их, Бог хочет установить в мире почитание Моего Пренепорочного Сердца». Согласно приведенному далее пророчеству, «война окончится, но если не прекратится оскорбление Господа, то в Понтификат Пия XI начнется другая, еще более ужасная». Еще одно важное указание видения касалось посвящения России Непорочному Сердцу Девы Марии: «Чтобы избежать этого, приду
