Если в начале XX века активность бухарского реформаторского движения была едва заметна, то внешние события 1905–1908 годов вызвали его рост и превращение в организованное движение с четко очерченными целями. Первым из таких событий стала русская революция 1905 года. В ханстве революционная деятельность ограничивалась почти исключительно русским населением. Наибольшую активность проявляли квалифицированные русские рабочие в железнодорожных мастерских и доках Амударьинской флотилии в Чарджоу. В феврале 1905 года Чарджоу стал местом проведения двухдневной забастовки железнодорожников, с 16 по 27 октября город участвовал во всеобщей забастовке, парализовавшей Россию, а 13 ноября стал свидетелем забастовки докеров и бунта моряков. Коренные бухарцы были вовлечены в революцию лишь в той степени, в которой неквалифицированные рабочие участвовали в стачках, охвативших хлопкоочистительные фабрики. Самой заметной стала всеобщая забастовка 19 ноября – 5 декабря, вызванная подавлением мятежа, вспыхнувшего 15 ноября в Ташкенте. В целом бухарские фабричные рабочие обладали меньшей политической сознательностью, чем русские железнодорожные рабочие, и их требования оставались чисто экономическими.

Во второй половине ноября 1905 года русские власти в ханстве пребывали в страхе, что местное население может соблазниться временным параличом России и массово подняться против русских. 30 ноября в русских поселениях ввели чрезвычайное положение, и затребованные политическим агентом Я.Я. Лютшем (с 1902 по 1911 г.) подкрепления напомнили бухарцам о силе России. В действительности эффект, произведенный революцией на Бухару, не пошатнул русскую власть над ханством, а скорее придал смелости местным либералам, вдохновленным политическим пробуждением русских мусульман.

В первые годы после революции 1905 года реформаторское движение в Бухаре продолжало идти прежним путем, фокусируя свое внимание почти исключительно на открытии школ нового метода и следуя за Гаспринским и русскими татарами. После событий 1905 года «Тарджуман» и другие тюркско-татарские журналы стали гораздо шире циркулировать в Бухаре, чем ранее. В 1907 году в Старой и Новой Бухаре были открыты две школы нового метода для детей русских татар. На следующий год Гаспринский посетил ханство и попытался убедить Абдул-Ахада преобразовать школу в Старой Бухаре в получающее поддержку государства учреждение как для детей татар, так и для бухарских детей, но эмир под давлением религиозных фанатиков отказал ему. Первая школа нового метода для бухарских учеников открылась в 1908 году. Одновременно с этим было создано «Общество благородной Бухары», которое должно было снабжать школу учебниками. На следующий год прогресс, продемонстрированный на публичных экзаменах учениками бухарской и татарских школ нового метода, заметно повысил престиж этих учебных заведений, но вместе с тем вызвал неприятие со стороны мусульманского духовенства, которому к концу 1909 года удалось закрыть сначала бухарскую, а затем и татарские школы. Последняя попытка заново открыть татарскую школу в Новой Бухаре, сделанная в 1910 году, спровоцировала эмира сначала издать указ, запрещающий принимать туда бухарских учеников, а затем отправить генерал-губернатору Туркестана требование о закрытии всех школ нового метода в Новой Бухаре для русских подданных. В 1911 году Ташкент выполнил это требование, и с тех пор эти школы были вынуждены работать тайно в частных домах. Когда началась Первая мировая война, в ханстве насчитывалось порядка дюжины школ нового метода, работавших таким образом.

Бухарские джадиды

Разочарованные противодействием реформе образования со стороны правительства эмира, бухарские либералы вскоре стали ставить перед собой более широкие цели и в попытке добиться модернизации Бухары стали искать другие ориентиры, помимо русских мусульман. Их внимание привлекла либеральная революция 1906 года в Персии и в еще большей степени либерально-националистическая революция младотурок 1908 года. В результате этих двух революций в Персии и Турции было создано некое подобие конституционного правления по западному образцу. Они давали надежду, что реформаторы, готовые учиться у Запада, смогут омолодить мусульманский мир. У бухарских либералов цели оставались преимущественно образовательными, но в более широком смысле, чем прежде. Они поставили перед собой задачу не только ликвидировать в ханстве неграмотность и невежество, но и показать народу бесполезность и реакционную роль духовенства, произвол и беззаконие властей и тот факт, что эмир присваивает себе доходы государства, которые было бы правильно тратить на нужды страны.

Чтобы достичь этих целей, бухарские либералы впервые начали организовываться. В конце 1909 года группа бухарских изгнанников в Константинополе основала «Бухарское общество по распространению знаний» («Бухара Тамим-и Маариф»), целью которого стало создание в ханстве школ и финансирование отправки бухарских студентов на учебу в Константинополь. В самой Бухаре ближе к концу 1910 года возникла тайная организация под названием «Общество за обучение детей» («Гамияти Тарбие-и Атфал»), целью которой было распространение знаний и литературы среди населения, борьба со злоупотреблениями властей и ведение антиправительственной агитации. Чтобы избежать преследования со стороны правительства, эта группа действовала как подпольная организация. Новые члены тщательно проверялись и давали клятву соблюдать секретность, блюсти моральную чистоту, воздерживаться от употребления алкоголя. Они обещали посвятить себя делу просвещения и реформ, и только после этого их постепенно посвящали в тайны общества. Существование организации держали в секрете даже от тех бухарцев, у которых собирали деньги на осуществление ее целей.

Несмотря на то что в нем, вероятно, никогда не числилось больше 30 человек, членами «Общества за обучение детей» были ведущие бухарские либералы, и в короткий период его активной деятельности (1911–1914 гг.) оно достигло впечатляющих результатов. Оно сотрудничало с константинопольской группой ив 1911 году отправило в турецкую столицу 15 бухарских студентов, а в 1913 году – 30. Общество поддерживало и защищало уже существовавшие подпольные школы нового метода и помогло открыть новые в Шахрисабзе, Каракуле, Керки и в других провинциях. Самым заметным достижением общества стало издание в ханстве двух первых газет, которые печатались в принадлежавшей одному русскому частной типографии в Новой Бухаре. Два члена общества убедили политического агента (с 1911 по 1913 г.) А.С. Сомова, что издание местной газеты поможет бухарцам лучше узнать Россию. Сомов согласился на издание газеты при условии, что сам будет цензором, и подписал с правительством эмира соглашение, что оно не будет препятствовать хождению газеты. Ежедневник на персидском языке под названием «Бухара-и Шариф» («Благородная Бухара») издавался с середины марта до середины июля 1912 года. Редактором был некий мусульманин из Баку. В июле начала издаваться вторая газета – еженедельник «Туран» на узбекском языке, где редактором был бухарец, получивший образование в Константинополе. «Бухара-и Шариф» стала выходить реже, появляясь четыре, а позднее – два раза в неделю. За время своего недолгого существования эти две газеты впервые начали открытое обсуждение таких проблем, как политический порядок и реформа школы, которые раньше ограничивались частными разговорами. Бухарские власти не могли долго терпеть подобную свободу выражения,