иметь итифаллический элемент, что символизирует агрессию и силу. При этом следует отличать божеств с головами разных животных и божеств с четырьмя головами одного животного — последнее чаще всего является проявлением солнечного бога и Великого бога. Самый популярный такой образ — четырехголовый баран, воплощающий Солнце. Что же касается полиморфных божеств и Беса Пантеоса в частности, то у них, как правило, представлено четыре, семь или девять голов. Известен образ Беса и с двенадцатью различными головами. Головы чаще всего воплощают таких животных, как овен, лев, бык, крокодил, сокол, шакал, павиан. Голова Беса — всегда центральная, а остальные головы равномерно размещены по двум сторонам. Относительно характера Беса Пантеоса и полиморфных божеств ведутся споры. Вероятно, они также могут быть воплощением солнечного бога, но на этом их функции не ограничивались. Они могли служить проявлением тайных аспектов божеств. Такие образы служили воплощением разнообразных черт и множественности проявлений какого-либо бога, например его многочисленных ба. Бес Пантеос — это уже не столько Бес, сколько божество универсального характера, проявление великой божественной силы, олицетворение Великого бога. Фигура Беса в этом случае служила защитой в магических заклинаниях. Один из самых ярких примеров образа Беса Пантеоса представлен в магическом папирусе из музея Бруклина, датирующимся VII–V вв. до н. э. Он содержит заклинания от змей и скорпионов для защиты женщин и детей. На нем изображен Бес Пантеос, призванный обезвредить врага. Бес предстает многоглавым и в окружении знаков пламени. Рядом с Бесом Пантеосом стоит Атум в облике змеиного божества.

Апоп

Каноническое изображение Апопа

Об Апопе следует сказать отдельно. Строго говоря его нельзя отнести ни к богам, ни к демонам, поскольку его роль особая — он вечный противник солнечного бога и постоянная угроза миропорядку. Он — воплощение хаоса, тьмы и небытия. Апоп существовал уже в первобытных водах океана Нуна и продолжит существовать до конца времен. Их поединок с Солнцем цикличен и бесконечен: каждую ночь Апоп нападает на солнечную ладью, и каждую ночь солнечный бог и его сторонники побеждают гигантского змея, но не уничтожают окончательно, поскольку на следующую ночь все повторяется вновь. Это связано с представлением древних египтян о том, что хаос невозможно победить, поскольку он часть мироздания, его можно только оттеснить. При этом вопрос о происхождении Апопа и, соответственно, зла является одним из самых интересных в древнеегипетской религии. Проясняется он только начиная с Позднего периода. В «Стеле Меттерниха» и в папирусе Бремнер-Ринд об Апопе говорится как о пуповине Ра, его внутренностях и кишках. Ассоциация с пуповиной объясняется тем, что она отходит после рождения, становится отжившей материей. В «Книге мертвых» говорится о связи пуповины со злом и что зло устраняется после отсечения пуповины. В храме Эсны Апоп происходит как от Ра, так и от богини-демиурга Нейт. Родив Ра в первобытных водах, она выбрасывает в них его пуповину, превратившуюся в змея Апопа 120 локтей длиной[24]. Уже тогда Апоп задумывает восстание против Ра и миропорядка. Таким образом, Апоп оказывается сущностью Ра, и его появление так же неотвратимо, как появление демиурга из вод Океана. Через пуповину Ра Апоп связан с Нуном, что подразумевает существование зла уже в самом космическом устроении.

Упоминания об Апопе встречаются только начиная со Среднего царства, в «Текстах саркофагов». Ранее, в «Текстах пирамид», уже присутствовал змееборческий миф, но там Ра и его боги-помощники Шу, Хор и Сет сражались против змей с другими именами. С эпохи Нового царства и в последующие периоды Апоп становится главным врагом Солнца, хотя змеи под другими именами также могут представать в таком качестве, как, например, змей Ник. С Нового царства, в связи с расцветом заупокойной литературы и разработкой текстов, описывающих непосредственно ночное путешествие Солнца, змееборческий миф становится одним из основных. Он присутствует в «Книге Амдуат», «Книге врат», «Книге мертвых». Против Апопа выступают такие боги, как Сет, Атум, Шу (Онурис-Шу), Хор и др. Апоп чаще всего изображается либо перед солнечной баркой, препятствуя процессии солнечного бога, либо рядом с богом, который пронзает его копьем. Помимо копья в качестве орудия используются и ножи. Это находит отражение в имени Апопа — в храме Эдфу оно выписывается с помощью змеи, пронзенной ножами. В «Книге мертвых» есть виньетки с изображениями гелиопольских кота или зайца — животных Ра, перерубающих ножом голову Апопу, стоящему рядом со священным деревом. В период правления XIX династии змееборческие сцены помещаются также на скарабеях, скарабеоидах, плакетках и стелах. На них изображен Сет, пронзающий копьем Апопа. Встречаются даже изображения Апопа с телом змеи и головой человека, которого поражает копьем антропоморфный Сет, как, например, на стеле из Лейденского музея.

Начиная с Позднего периода возникают магические ритуалы, нацеленные против Апопа. Самый известный такой ритуал зафиксирован в т. н. «Книге повержения Апопа» в папирусе Бремнер-Ринд. В нем описываются магические приемы, производящиеся в отношении восковой фигурки Апопа или листка папируса с его именем. Для уничтожения Апопа используются техники связывания, оплевывания, стирания, пронзания копьем и ножом, сжигания. Это стандартные приемы, описанные и в других ритуальных текстах, направленных против врагов. Апоп здесь выступает вместе со своими приспешниками — врагами Ра, которых также повергают. Также Апоп фигурирует в т. н. «Книге отражения зла» — тексте, зафиксированном на двух папирусах, датирующихся концом Позднего периода и раннептолемеевским временем (Луврского и Британского музеев — Louvre 3129 и BM 10 252). Главная задача текста — не допустить торжества Апопа и его сторонников, которые могут повергнуть мир во мрак. Параллельно текст призван предупредить торжество Сета и его последователей, выступающих против Осириса. Появление Апопа и Сета как двух антагонистов благих богов неслучайно — в позднеегипетской религии они олицетворяли абсолютное зло, а их торжество грозило космическими катастрофами и возвратом к хаосу. Миф о победе над Апопом зафиксирован и в храме Эдфу — здесь его побеждает Хор Бехдетский, защищающий Ра. Он повергает Апопа и его приспешников всюду: на небе, в воде и горах, чтобы они не смогли более выступить против Ра. Кроме того, и сам фараон выступает в качестве копьеносца, побеждающего змея. В позднее время Апоп мог представать в образе черепахи, которая также воплощала хаос и была враждебна солнечному богу.

Повержение Апопа. Иллюстрация фрагмента росписи саркофага, музей Фицуильяма

Змееборческий миф