Верхнего и Нижнего Египта, Хор Бехдетский»[23]. Из этого фрагмента следует, что Хор Бехдетский выступает в качестве солнечного бога и бога первобытной земли Татенена, а также является владыкой всего Египта. Таким образом, в позднее время Хор Бехдетский становится главным богом страны.

Помимо основных вышеперечисленных ипостасей образ Хора дифференцировался в зависимости от локальных центров. Так, например, в Восточной Дельте почитались культы Хора-Мерти (Хора двух глаз) и Хора-безглазого (или Хора Запада) в Летополе, Хора ливийского в III нижнеегипетском номе и т. д. В Гелиополе существовал культ бога Хорахти (Хора обоих горизонтов), который часто сливался с образом бога Ра, в связи с чем возникло синкретическое божество Ра-Хорахти (подробнее об этом боге см. статью «Ра»). Известно даже почитание соколино-крокодильего бога, совмещающего в себе аспекты Хора и некоторых других богов, и почитавшегося в некоторых областях Египта и в Нубии. В частности, в таком облике мог представать Хорахти.

Хор является божеством общекосмического порядка и отождествляется сразу с несколькими небесными явлениями. Помимо того, что в качестве Хорахти он рассматривается как бог горизонта, Хор выступает в некоторых текстах как Утренняя звезда (планета Венера), возвещающая своим появлением наступление нового дня. Как сын Исиды он может рассматриваться как «Хор, относящийся к Сотис», что связано с отождествлением Исиды с этой звездой.

Хор традиционно изображается либо в образе сокола, либо в антропоморфном образе с головой сокола. Предположительно, символом Хора мог являться средиземноморский сокол (Falco biarmicus) или сапсан (Falco peregrinus). Часто изображения или скульптуры Хора увенчиваются двойной короной Египта, что означает его власть над страной. В качестве Харпократа он традиционно изображался как дитя.

Главным атрибутом бога является Око Хора (Уджат). В египетской мифологии божественное Око является символом космического порядка и равновесия. Око как божественная сущность было присуще не только Хору, но также Ра (Атуму). Око Хора может совмещать в себе солнечную и лунную природу. В религиозных текстах есть многочисленные отсылки к сюжету о посягательстве Сета на Око Хора, которые впервые фиксируются в «Текстах пирамид»: Сет ударяет и ранит Хора в глаз, проглатывает выбитое Око, иногда он предстает в образе черной свиньи. В «Книге мертвых» повествуется о том, как Сет ранил глаз Хора в облике черного кабана. В «Тяжбе Хора и Сета» он калечит Хора, вырывая у него глаза. Согласно некоторым источникам Сет посягает на Око Хора, выкалывая две его части — левую и правую, изображения которых в иероглифическом письме обозначают дроби. Око должно быть собрано и восстановлено, что отражается в ритуальных действиях, которые, как правило, совпадали с лунными циклами ввиду связи Ока Хора с луной. Целостность Ока и его возвращение к Хору способствовали восстановлению космического баланса. В связи с этим в осирическом мифе Хор отдает Око Осирису, что связано с пониманием Ока Хора как символа жертвоприношения, посредством которого Хор давал жизнь своему отцу Осирису.

Справа налево: Имсети, Хапи, Дуамутеф и Кебексенуф. Иллюстрация росписи из гробницы Нефертари

Ввиду особой значимости образ Хора был связан с различными божествами египетского пантеона. Это не только боги осирического цикла, но также солнечные божества, такие как Ра, Ра-Хорахти, Атум. Как уже было сказано, Хор не являлся официальным членом гелиопольской Эннеады, но он, наряду с такими богами Девятки, как Осирис, Исида, Сет и Нефтида, упоминается в некоторых источниках как тот, кто родился в один из эпагоменальных дней, т. е. пяти добавочных дней года, о которых также сообщает Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе». Несмотря на то, что Хор не входит в Эннеаду, он, тем не менее, замыкает ее, поскольку воплощается в царе. Фараон же перенимает через генеалогию Девятки право на царствование от верховного бога через Осириса и Хора. Особая связь у Хора прослеживается с Хатхор, что отображено в самом имени богини. Возможно, это свидетельствует о родстве Хора и Хатхор еще до Древнего царства. В «Тяжбе Хора и Сета» Хатхор исцелила Хора с помощью божественного молока, и этот сюжет находит отражение в памятниках. Известны рельефы с изображением богини, кормящей младенца Хора своим молоком, что является символом омоложения фараона, в котором воплощается Хор. Хор Бехдетский считался мужем Хатхор, а их сына в Эдфу звали Хорсматауи («Хор — объединитель двух земель»), в Дендере — Ихи. Кроме того, Хор в своем аспекте Хора Великого является отцом четырех сыновей — Имсети, Хапи, Дуамутефа и Кебексенуфа. Эти четыре божества были связаны с обрядом мумификации и традиционно изображались на канопах — ритуальных сосудах, предназначавшихся для хранения органов, извлеченных при мумификации из тела умершего. Каждый из сыновей отвечал за сохранность того или иного органа: Имсети — за печень, Хапи — за легкие, Дуамутеф — за желудок, Кебексенуф — за кишечник. Крышки каноп изготавливались в виде головы конкретного бога. Амсети изображался как человек, Хапи, Дуамутеф и Кебексенуф имели головы бабуина, шакала и сокола соответственно. Также они выступали как защитники умершего в загробном мире. Эти четыре бога известны уже с «Текстов пирамид», где они помогают царю при переправе в загробном путешествии по небу. Некоторые исследователи полагают, что они также могут быть связаны с небесными объектами, такими как звезды на северном небе или звезды созвездия Орион. Помимо этого, они могут идентифицироваться с четырьмя столбами, которые в древнеегипетской космологии поддерживали небесный свод.

Абстрактные божества

В отдельную категорию стоит выделить божеств, являющихся персонификациями тех явлений или качеств, которые занимали значимое место в древнеегипетской религии. Важнейшим таким божеством был Хех, олицетворяющий вечность и бесконечность пространства. В древнеегипетском языке слово «хех» имеет значение «миллион». В связи с этим Хех ассоциировался с идеей «миллионов лет» — выражение, которое древние египтяне применяли в том случае, когда хотели обозначить очень большой временной отрезок или безграничное число. Хех связан с понятием вечности, которое в древнеегипетском языке обозначалось словом «нехех». Это не просто вечность, а временной поток, который все время идет и пребывает в состоянии изменчивости и поступательном движении. Помимо нехех существовало также понятие вечности-джет, которая означает завершенность, продолжение существования того, что уже свершилось. С вечностью-нехех часто ассоциируется вечное коловращение Солнца, в то время как с вечностью-джет — Осирис, ставший богом вечного существования.

Как