Страж загробного мира. Иллюстрация рельефа из гробницы Сети I

Как уже было сказано выше, в древнеегипетском языке не существовало специального слова «демон». Тем не менее в религии Египта представлен большой класс существ, которых условно можно обозначить этим словом. В текстах их называют по-разному: хетеми — «разрушитель», семи — «посланец», аха — борец, ири — держатель, даи — противник и др. Обычно слова, обозначающие демонов, выписывались красными чернилами или же после слова ставился детерминатив, изображающий поверженного врага. Это свидетельствует о том, что древние египтяне выделяли таких существ в отдельную категорию. В отличие от образов богов, образы демонов не носили универсальный характер и были связаны с определенными функциями. Это божества низшего порядка, которые в большом количестве представлены в заупокойной литературе и, как правило, являются обитателями загробного мира. Они подразделяются на разные категории, но один из самых значительных классов демонов связан с охраной путей и врат. Только знание умершим изречения, обращенного к каждому из демонов, отворяет перед ним врата. Некоторая категория демонов, наоборот, охраняет усопшего в его путешествии. Чаще всего они имеют тело человека и голову животного — льва, шакала, крокодила, ибиса, быка, змеи и т. д. Иногда образы демонов могут быть многосоставными, включающими в себя атрибуты человека и животных. Встречаются и полностью антропоморфные демоны. Обычно все они вооружены ножами или другими колюще-режущими предметами. Есть класс демонов, которые могут обитать и в земном мире и вызывать болезни. Демоны имеют мужскую и женскую природу, женские образы часто миксаморфны. Демоны могли быть связаны с астрономическими циклами и деканами. Одни демоны относились к южному небу, другие — к северному.

Демоны. Иллюстрация виньетки «Книги мертвых» Тамениу

О древнеегипетских демонах нельзя сказать, что они злы по природе. Все зависит от контекста, но в принципе их сущность можно определить как двойственную. Они могут как вносить хаос — исефет, так и поддерживать маат. Нельзя с уверенностью сказать, как произошли демоны, но, возможно, некоторые из них являются порождениями богов. Демоны могут действовать поодиночке, но часто объединяются в группы. Существуют демоны, связывающиеся с определенным местом, которое они охраняют, и демоны, которые перемещаются между землей и потусторонним миром.

Категории демонов: 1. Демоны места. Деятельность этих демонов определяется топографией загробного мира (Дуата), где каждый из них был привязан к определенному месту — вратам или областям. Они могли быть благосклонны к умершему, но при условии, что он знает их тайные имена и необходимые магические формулы. По природе своей они агрессивны, что необходимо для защиты путей инобытия. Представлены в большом количестве в текстах, посвященных загробному существованию, — «Книге мертвых», «Книге врат», «Книге Амдуат» и др. Так, например, в «Книге мертвых» упоминаются семь подходов, каждый из которых охраняется тремя демонами, которые называются «привратниками», «охранителями», «посланцами». Усопший просит уступить ему дорогу, поскольку он знает их имена. Они пропускают его, говоря, что он чист. Те же, кто оказывались неспособны пройти через врата, назывались «мертвецами» и им отказывалось в возрождении и вечной жизни. Важность перехода через врата объяснялась тем, что в обязанности демонов-привратников входила защита богов, священных мест и проходов. Они были призваны блюсти маат и не допустить возникновение хаоса, не давая неправедным пересечь врата. Хорошей иллюстрацией такого сюжета является гробница художника Сеннеджема, расположенная в Дейр эль-Медине (XIX династия). В ней зафиксированы изречения «Книги мертвых» (главы 145 и 146), сопровождающиеся соответствующими иллюстрациями. Сеннеджем и его жена изображены стоящими перед десятью стражами врат, представленными в двух регистрах. Стражи показаны с головами грифа, крокодила, ребенка, антропоморфного бога, шакала, льва, быка, змеи, птицы и собаки. Все они вооружены ножами. Сеннеджем и его супруга называют их имена и эпитеты, чтобы им дали проход. Имена эти описательные — например, имя стража с крокодильей головой звучит как «Владычица жертвенника, богатая дарами, та, которой радуется бог всякий». По такому же принципу конструировались имена и остальных стражей.

Стражи врат. Иллюстрация фрагмента росписи гробницы Сеннеджема

Но даже если умерший достигал конечной цели — суда Осириса, ему еще предстояло пройти испытание с весами в «зале двух Маат». Напомним, что оно заключалось во взвешивании сердца: на одну чашу весов помещалось сердце умершего, на другую — перо маат. Если перевешивало сердце испытуемого, выносился обвинительный приговор, поскольку это означало, что оно было отяжелено грехами и неправедными поступками. Наказание было неотвратимо — неправедного пожирало чудовище Аммит. Ее имя переводится как «та, кто пожирает». Образ ее миксаморфен: голова у нее крокодила, передняя часть тела льва, а задняя — гиппопотама. Выбор именно этих животных неслучаен: они были самыми опасными обитателями Египта, способными нанести человеку вред. Несмотря на то что имя Аммит выписывалось с детерминативом, обозначающим бога в древнеегипетском языке, тем не менее она рассматривалась как демоническое создание. Это объясняется ее природой — причинять мучения и приносить забвение. Образ Аммит — образ устрашения, но была Аммит еще и стражем маат: только праведные сердцем могли продолжить существование. Это связано с идеей загробного наказания неправедных, получившей широкую разработку с эпохи Нового царства.

Аммит. Иллюстрация фрагмента виньетки «Книги мертвых» Небкеда

Суд Осириса являлся частью загробного пути, описанного в «Книге мертвых». В других заупокойных текстах, и прежде всего в «Книге Амдуат», в большом количестве представлены демоны, карающие грешников и вознаграждающие праведников. Наказанию подлежали само тело и бестелесные сущности. Их пытали, казнили, уничтожали. За многими демонами были закреплены определенные виды казней, о чем свидетельствуют их иконография и характерные имена. В «Книге Амдуат» демоны-каратели появляются уже во втором часе ночи. Так, например, имя одного из них «Опрокидывающий, режущий тени» подразумевает, что он расправляется с тенями. Шут — это слово, обозначающее в древнеегипетском языке слово «тень». Тень — это одна из субстанций человека, наряду с ка, ба и др. Тень могла отделяться от человека и существовать независимо от него. Также в этом часе присутствуют демоны, уничтожающие врагов и разрезающие ба. В третьем часе — «Изгоняющий лицом», «Топящий их», «Режущий». Пятый час любопытен тем, что здесь присутствует т. н. Огненное озеро. В топографии Дуата существовали области