Наказание грешников. Иллюстрация фрагмента «Книги Амдуат»

Среди них основным было Огненное озеро, воды которого предстают бушующим пламенем, сжигающим неправедных. В указанном часе в нем сгорают головы грешников. В шестом часе представлен змей по имени «Проглатывающий образы». О нем говорится, что он заглатывает тени и поверженных врагов. Словом «враг» в «Книге Амдуат» обозначается неправедный или грешник, подлежащий наказанию. Здесь же присутствуют змеи с ножами, которые сжигают врагов Хепри и режут их тени. В седьмом часе происходит кульминация всего загробного путешествия Солнца — повержение змея Апопа. Также в этом часе представлены связанные грешники, которых обезглавливают. В десятом часе появляются новые действующие лица — утопленники Дуата, которые находятся в водах Нуна. Они также сопровождаются демонами. Некоторые из утопленников, у которых не сгнили тела, могут спастись, другие же уничтожаются демонами. Это свидетельствует о важности единения тела и бестеслесных сущностей в загробном существовании. В одиннадцатом часе в огненной яме уничтожаются враги, души (бау), тени, головы. У каждой ямы стоят демоницы, имена которых говорят об их функциях: например, «Та, которая верховодит ямой» или «Та, которая верховодит резней». Карательницы извергают изо рта пламя, в котором сгорают нечестивцы. Отдельно отметим яму, в которой фигуры перевернуты вниз головой — в тексте они так и обозначаются. Это один из видов наказания, который встречается в заупокойной литературе: так, в «Книге мертвых» даже есть специальная глава, в которой приводятся изречения, позволяющие избежать перевернутого положения. Это положение перевернутости связано с пребыванием вне маат. Кроме того, оно может подразумевать поедание нечистот.

Наказание грешников. Иллюстрация фрагмента папируса с «Книгой Амдуат»

Таким образом, карам подвергались плоть и души (бау), тени и образы. Их сжигали, разрезали, глотали. За каждым демоном закреплен определенный вид пытки и наказания. Возможно ли искупить свою вину через наказание? Возможно ли принять кару и воскреснуть? На эти вопросы нет ответа.

2. Демоны-путешественники. Многочисленны. Как правило, являются спутниками какого-либо божества и воплощают его волю — Ра, Сехмет, Осириса и т. д. Являют собой карающую силу в магических и ритуальных текстах. Обозначаются разными древнеегипетскими терминами: упутиу — посланники, шемау — странствующие демоны, хатиу — демоны болезней и т. д. В качестве последователя того или иного бога действуют от его имени. Так, например, у Сета были свои приспешники, которые в определенных ситуациях содействуют ему и выступают против миропорядка. Свирепые богини, как например Сехмет, могли насылать своих демонов как вестников эпидемий и смерти. Особенно велико было их влияние в переходные эпагоменальные дни.

Другим важным свойством демонов была их связь с болезнями, ментальными нарушениями, кошмарами, которые они вызывали. Эти демоны упоминаются в магических и медицинских текстах начиная с эпохи Среднего царства. Одним из самых известных является демон Сехакек, вызывавший болезни и прежде всего головную боль. Изображался нагим юношей, прикрывающим рукой лицо. Мужские и женские демоны, называемые неси/несит, способны были принести не только болезни, но и смерть. Обычно демоны болезней и ночных кошмаров проникали не только в тело и душу человека, но и в его дом. Тогда приходилось и дом защищать с помощью специальных заклинаний. Демоны могли действовать и в загробном мире, где бывали даже благожелательны к умершему, но на земле их действия всегда носили разрушительный характер.

Бес-Пантеос. Иллюстрация стелы, Лувр

По представлениям древних египтян угроза, исходящая от демонов и от неурядиц, ими вызываемых, была очень велика, поэтому должны были существовать защитники, предотвращающие их пагубное воздействие. Среди них основным был Бес — божество с демоническими чертами, изгоняющее злых духов и помогающее богам в храмах. Само его имя переводится с древнеегипетского языка как «Защитник». Его демоническое начало проявляется во внешнем облике: он изображался карликом, с приплюснутым носом, с окладистой бородой и высунутым языком. Образ Беса — это один из редких случаев, когда древнеегипетское божество изображается анфас. И, напротив, изображения Беса в профиль довольно редки. Это может объясняться тем, что в древнеегипетской религии изображение анфас было в большей степени характерно для демонов — такой облик подчеркивал их потустороннюю природу. Бес мог иметь и звериные черты: львиноподобную морду и хвост. Иногда он представлен держащим ножи, необходимые для борьбы со змеями и скорпионами. Также имя «Бес» используется как собирательное для обозначения группы божеств и демонов-защитников, имеющих схожие черты. Некоторых из них не всегда возможно отличить друг от друга по иконографии, и их условно идентифицируют как Беса. Его лицо становится одним из традиционных атрибутов циппи Хора, поскольку он защищал юного Харпократа. Образ Беса становится особенно востребованным начиная с эпохи Нового царства, а еще большую популярность приобретает в Поздний период и в греко-римское время. В позднее время его фигура часто защищала маммиси — часть храмового комплекса, построенного в виде небольшого храма и находящегося внутри стены, окружающей главный храм. Также существовали бесчисленные статуэтки божества и защитные амулеты, что было связано с апотропейным характером его образа. Облик Беса использовался для декорирования мебели, ламп, косметических приборов, ведь он также был связан с увеселениями. Популярность этого божества была настолько велика, что он встречается в Нубии, в Средиземноморском регионе и на Переднем Востоке. Его частой спутницей была другая богиня-защитница — Таурет, которую также можно назвать демонической богиней (подробнее о ней см. статью «Таурет»).

Бес-Пантеос и Атум в облике змеи. Иллюстрация виньетки магического папируса, Бруклинский музей

Бес также известен как Бес Пантеос — полиморфное божество, у которого тело человека, две пары крыльев и две пары рук: одна пара прижата к телу, другая — вытянута поверх крыльев. Также может изображаться многоглавым — головы при этом будут от других животных. Этот образ появляется уже в позднеегипетской религии, когда полиморфные божества приобретают большую популярность в магическом контексте: они вводятся против болезней, вреда и злых сил. Популярность таких персонажей — одна из ярких особенностей поздней религиозной иконографии. Также к такому образу Беса, равно как и других божеств, могут добавляться различные атрибуты животных, например тело сокола или хвост крокодила. Помимо этого, они могут