греко-римский периоды, когда культы богов-детей получили наибольшее распространение. Он изображался в виде ребенка с иконографическим чертами, типичными для изображения детей в Древнем Египте: с т. н. локоном юности в виде косички на выбритой голове и указательным пальцем, поднесенным ко рту. Он представал нагим и мог быть украшен различными коронами. Особенной популярностью пользовались магические стелы Хора (циппи Хора), выполнявшие защитные функции. На них изображался Харпократ, попирающий крокодилов и держащий в руках укрощенных животных. На этих стелах записывались изречения, повествующие о Хоре-младенце, страдающем от ядовитых укусов и нуждающемся в защите от змей и скорпионов. Это напрямую было связано с мифологическими сказаниями о пребывании Хора в болотистых зарослях Дельты, где он подвергался непрестанной опасности. Здесь его защищала богиня-скорпион Селкет, которая, однако, не смогла предотвратить укус младенца другим скорпионом. Исцелен ребенок-Хор был с помощью чар Исиды. В некоторых мифах Исиду сопровождают семь скорпионов, являвшихся эманациями Селкет, которые защищали богиню и ее новорожденное дитя. Наряду с такими богинями, как Нейт, Исида и Нефтида, она известна как богиня-охранительница умершего, ее изображение могло помещаться на саркофаге. Одним из самых известных памятников, связанных с Селкет, является позолоченная деревянная фигурка богини, происходящая из гробницы Тутанхамона, где она выступала как одна из защитниц.

Большое количество текстов, посвященных Харпократу, сохранилось в храме Исиды на острове Филэ, в которых он предстает как легитимный наследник Исиды и Осириса. Вместе с тем его образ связан исключительно с детством Хора, поскольку, вырастая, Хор превращался в мстителя за своего отца, который известен под грецизированным именем Харендот (др. — егип. Хер-недж-итеф — «Хор, который помогает своему отцу»). Этот аспект Хора известен уже с «Текстов пирамид», где о нем говорится как о том, «кто защищает своего отца».

Последовательная запись мифа, описывающая борьбу Хора и Сета за престол Египта, зафиксирована в папирусе Честер-Битти № 1, датирующимся Новым царством. В нем содержится литературная обработка мифа, известная в египтологии под названием «Тяжба Хора и Сета» («Спор Хора и Сета»). Этот текст во многом носит развлекательный, а иногда и вовсе пародийный характер, но содержит ряд важных мифологических эпизодов. Повествование начинается с того, что Эннеада во главе с Ра (Ра-Хорахти) решает, кому отдать престол Египта, дабы положить конец многолетней распре между Хором и Сетом. Некоторые боги убеждают Ра присудить царствование Хору как наследнику Осириса, но солнечный бог склоняется к тому, чтобы отдать корону Сету. В итоге после долгих споров было решено выслушать Сета и Хора, чтобы каждый из них мог привести свои аргументы. Речь Сета звучала убедительно, и многие боги склонились в его сторону, что вызвало возмущение Исиды. Она смогла хитростью принудить Сета признать право Хора на царствование. Однако Сет не удовлетворяется таким исходом и между богами происходит несколько битв. В первом сражении боги приняли участие в образе двух гиппопотамов. В разгар битвы Исида метнула копье в Сета, однако, сжалившись над братом, с помощью магической силы отозвала гарпун, чем вызвала ярость Хора. В отместку он отрубил Исиде голову, что возмутило богов. Сет, нашедший Хора уснувшим под деревом, вырывает его глаза и закапывает их. Богиня Хатхор, обнаружившая ослепленного Хора, исцеляет его, влив в один глаз божественное молоко. Далее описывается мнимое примирение Хора с Сетом, в ходе которого последний предпринял неудавшуюся попытку совокупления с сыном Исиды. Семя Сета попадает на руку Хора, которую в целях очищения Исида отрубает и бросает в воду, вызывая к жизни новую руку. Далее Исида решает обманом оплодотворить Сета семенем Хора, которое она добавляет в латук — любимую еду Сета. Съев этот латук, Сет заглатывает семя Хора, которое с помощью заклинания бога Тота выходит из его лба в виде золотого солнца. Таким образом, опозоренный Сет уже не мог являться достойным претендентом на престол Египта, в результате чего Эннеада присудила право царствования Хору. Но Сет принуждает Хора к новой битве — на этот раз на каменных ладьях. Хору удалось провести Сета: он соорудил себе ладью не из камня, а из кедра, обмазанного гипсом. Каменная ладья Сета утонула, однако в воде он превратился в гиппопотама и утопил ладью Хора. Сын Исиды взмолился богам, убеждая отдать царствование ему, поскольку во всех битвах справедливым победителем выходил он. Битва двух богов продолжалась восемьдесят лет и было решено положить ей конец, призвав Осириса, который и должен был вынести окончательный вердикт. Осирис отправил к Ра-Хорахти два послания, в которых, разумеется, ратовал за воцарение своего сына. В первом он говорил о том, что сотворил зерновые культуры и скот, чтобы питать богов, и что ни один другой бог не был способен сделать это, однако Ра-Хорахти не был убежден такими речами. Тогда во втором послании Осирис как владыка загробного мира пригрозил выпустить свирепых загробных стражей и напомнил богам о значимости загробного существования. Тогда боги согласились с его доводами и решили присудить окончательную победу Хору. Сет потребовал устроить последнее состязание с сыном Осириса на острове, но был побежден и признал право Хора на царствование. Сета взял в свою ладью Ра-Хорахти в качестве устрашающей силы против своего главного врага — змея.

Хор Бехдетский. Иллюстрация статуи, храм Эдфу

Таков вкратце пересказ литературного сюжета этого мифа. Нетрудно заметить, что основные участники событий представлены здесь в противоречивом, а иногда и вовсе в неприглядном свете. Верховный бог Ра-Хорахти колеблется и не может сам положить конец распрям. Исида пытается добиться победы для сына с помощью хитрости и чародейства, хотя и проявляет сострадание к Сету. Хор в ключевые моменты одерживает верх только благодаря своей матери, которую, тем не менее, не щадит после проявленной ею доброты по отношению к сопернику. Сет, несмотря на свои упорство и смекалку, все-таки уступает в хитрости Исиде. Осирис не гнушается шантажом ради победы своего сына. То обстоятельство, что образы богов носят отчасти карикатурный характер, объясняется спецификой текста, поскольку мы имеем дело не с самим сакральным мифом, а с его профанной обработкой. Тем не менее все основные аспекты мифа о борьбе Хора и Сета здесь сохранены и находят свое отражение в источниках от Древнего царства до греко-римского периода включительно.

Сюжет о борьбе с Сетом стал ключевым в мифологии, сложившейся вокруг образа Хора Бехдетского. Это один из важнейших обликов Хора, который, в большей степени чем другие Хоры, тяготел к самостоятельности. Во многом