В греко-римский период Тоту как верховному владыке Гермополя отводится роль демиурга. В храме Эдфу это описывается следующим образом: «Хмуну (т. е. Огдоада — К. К.) величайшие, превечные, почтенные, существующие изначала, боги, рожденные Таненом (т. е. Татененом — К. К.), вышедшие из него; он родил их (?), чтобы устроить обе земли, ваять в Фивах, образовывать в Мемфисе все то, что произошло после них; зачатые в водах (?) и рожденные в потоке, когда вышел цветок лотоса с юношей прекрасным внутри, облиставшим эту землю лучами своими (?) бутон лотоса с карликом в нем. Возжелал Шу увидать это, что сотворил ибис премудростью божественною сердца своего, Тот великий, сотворивший вещи (= творец), владыка тела и сердца. Он посоветовал бывшему при нем выйти из себя. Он один на земле, руководитель жизни людей…»[20] В этом космогоническом пассаже речь идет о появлении гермопольской Огдоады, вышедшей из первобытного бога Татенена, и воссиянии Ра в цветке лотоса в образе ребенка. Роль Тота заключается в создании мира с помощью слова, что согласуется с его традиционным эпитетом во многих текстах — «владыка слов бога». В этом тексте Тот, задумавший творение в сердце своем, являющимся вместилищем разума, походит на бога Птаха, также сотворившего мир словом.

Слава о Тоте как о мудреце распространилась и в греко-римском мире, что послужило причиной появления образа Гермеса Трисмегиста (в пер. с др. — греч. «Гермес Триждывеличайший») — синкретической фигуры мудреца, сочетающего в себе черты Тота и древнегреческого бога Гермеса, которых греки воспринимали как тождественных. Гермест Трисмегист считался автором серии текстов под названием «Герметический корпус», представляющий собой трактаты религиозно-философского характера, созданные на основе философских воззрений платоников и пифагорейцев о возникновении Вселенной, природе Бога и его эманаций и т. д. На базе этих трактатов возникло философское течение под названием герметизм.

Тот в образе ибиса. Иллюстрация инкрустации, Метрополитен-музей

Воплощениями Тота считались ибис и павиан. Главной формой изображения Тота была человеческая фигура с головой ибиса. Основным и более древним представителем Тота был ибис, в облике павиана Тот изображается начиная с эпохи Нового царства. Часто слова «ибис» и «Тот» использовались в текстах как синонимы. В полностью зооморфном виде превалируют изображения Тота как павиана. Причины, по которым ибис стал главным священным животным Тота, вероятно, заключались в характеристиках этой птицы, отличающейся сообразительностью и красивым полетом. Кроме того, ибис охотится на насекомых и ящериц, что в представлении древних египтян делало эту птицу полезной и благодетельной. Возможно также, что прослеживалась связь между ибисом и луной. Об этом упоминают античные авторы, знакомые с Египтом. Вот что пишет Плутарх об ибисе: «Ибис же, который убивает смертоносных пресмыкающихся, первым научил людей пользоваться врачебными очищениями, ибо они видели, как он промывает и опорожнивает сам себя. И самые строгие жрецы, подвергаясь очищению, берут очистительную воду там, где пил ибис, потому что, если вода вредна или околдована, он не пьет ее и даже не подходит к ней. Расстояние между ногами и промежуток между ногами и клювом образуют у него равносторонний треугольник, а узорчатое смешение его черных и белых перьев напоминает месяц» (Об Исиде и Осирисе, 75). С павианом Тот мог быть отождествлен по причине представлений об его разумности и хорошо развитых средств общения у этих обезьян: у них есть звуковые способы коммуникации, жесты и мимика. У Тота в облике павиана на голове часто помещался лунный диск и полумесяц. Значимую роль павиан играет в «Книге мертвых», где он иногда показан восседающим на опоре весов, на которых взвешивались сердца умерших. Павиан наблюдал за весовой стрелкой и сообщал данные о взвешивании Тоту. Кроме того, павианы часто изображались приветствующими солнечного бога, священными животными которого они также являлись. Помимо этого, павиан представлял Тота в качестве писца, как это показано, например, в знаменитой скульптурной композиции из Каирского музея времени правления XVIII династии, изображающей писца, сидящего рядом с павианом. Когда Тот изображался с головой ибиса, на ней могли помещаться полумесяц или полумесяц и диск, а иногда — ритуальные короны. Традиционно ибисы и павианы становились объектом мумификации. В некрополе Туна эль-Гебель, относящемся к верхнеегипетскому Гермополю, были обнаружены обширные захоронения этих животных. Их мумии захоронены в специальных подземных галереях, вырубленных в скале. В Нижнем Египте захоронения священных животных Тота были найдены в галереях некрополя Саккара, где помимо них погребали быков и соколов. Отдельные погребения животных, воплощавших Тота, встречаются в разных частях страны.

Тот — бабуин. Иллюстрация статуи, Художественный музей Кливленда

В связи с тем, что вокруг культа Тота не оформилось устойчивой мифологической традиции, его отношения с другими богами были не всегда определены. В качестве жен Тота фигурируют богини Маат, Сешат и Нехемтауи. Сешат также может выступать как его сестра или дочь. Ее имя переводится как «женщина-писец», и она покровительствовала письму, счету, учету, храмовым библиотекам и строительству. Считалась благодетельницей т. н. «домов жизни» — мест, где составлялись религиозные и другие тексты. Важную роль она играла при закладке фундаментов и строительстве храмов. Ее культ засвидетельствован уже в период правления царя II династии Хасехемуи, когда она участвовала в церемонии, связанной с постройкой нового здания. В эпоху Нового царства она изображается в различных храмовых сценах в качестве той, кто записывает годы правления и юбилеи фараона. Также, вместе с богиней Нефтидой, она может участвовать в ритуальном очищении умершего, чтобы подготовить его к загробному существованию. Изображалась в антропоморфном облике, в леопардовой шкуре, с семиконечной звездой на голове и с принадлежностями для письма в руках. Что же касается малоизвестной богини Нехемтауи, то ее культ не имел большого значения вплоть до позднего периода египетской истории. Первоначально она почиталась как защитница обездоленных, а в более позднее время олицетворяла музыку и веселье, в связи с чем могла ассоциироваться с Хатхор. Изображалась в антропоморфной форме с солнечным диском и коровьими рогами на голове или с головным убором в виде систра.

Тот и богиня письма Сешат. Иллюстрация рельефа из храма Сети I, Абидос