Шрифт:
Закладка:
Жесткая нравственная система ослепляет, не позволяя увидеть непривлекательные части себя, такие как похоть, зависть, жадность, ненависть и эгоизм, что делает эти качества менее управляемыми. Со всех сторон на нас постоянно сыплются новостные сообщения о самодовольных политиках, пойманных в щекотливых ситуациях сексуального характера. Когда мы учимся распознавать эти вполне человеческие склонности в себе без стыда и отрицания, у нас появляется шанс направить их в более благотворное русло.
Наконец, моралист, вероятно, может решить, что самосострадание — потворство недостаткам. Данный аргумент бывает способом уклониться от непривлекательных черт нашей личности: то, что неизвестно, не причинит вреда. Неприятные чувства, такие как похоть, гнев, зависть и жадность, обязательно вскроются в ходе практики самосострадания, но, надеюсь, моралист сможет забыть про самоосуждение на достаточно долгое время, чтобы проработать эти чувства.
Экстраверт и интроверт
Вы наслаждаетесь своим внутренним миром или предпочитаете быть в обществе других людей? Экстраверты — общительные, обычно счастливые люди, которые одиночеству предпочитают компанию. Они реализуются в актерской деятельности, политических организациях, социальных сетях и менеджменте; предпочитают думать на ходу. Экстраверты испытывают беспокойство, оставаясь одни, довольно плохо осознают собственные психологические потребности и проблемы.
Интроверты, напротив, наслаждаются своей внутренней жизнью. Им нравятся относительно неконтактные профессии в таких сферах, как писательство, искусство и наука. Они быстро устают на общественных мероприятиях, потому что те провоцируют чрезмерное нервное возбуждение. Интроверты необязательно стеснительны, то есть боятся подвергнуться критике со стороны других; они просто предпочитают собственную компанию. Им нравится обдумывать то, что они планируют сказать, прежде чем говорить. Исследования показывают, что генетические и умственные различия могут отчасти объяснить различия в характере интровертов и экстравертов.
Казалось бы, экстраверты плохо подходят для созерцательных практик, таких как медитация. Большинство из нас, однако, перемещаются от интроверсии к экстраверсии и обратно — нам нравится хорошая компания, и мы ценим периоды одиночества. Практика самосострадания, особенно метта-медитация, способна предложить кое-что как интровертам, так и экстравертам, потому что является и уединенной, и связанной с отношениями.
Есть несколько способов адаптировать практику самосострадания под свои нужды. Основная проблема для экстравертов — беспокойство, которое может появиться, когда они пребывают в одиночестве. Им следует практиковаться неформально — в течение дня, в компании других, а не привязываться к одному месту. Например, медитация метты при ходьбе (глава 7) воспитывает чувство связи с людьми. Работая с фразами любящей доброты, экстраверт может также использовать слово «мы», а не «я», чтобы чувствовать связь с другими («Пусть мы будем счастливы и свободны от страданий»). Если вы — экстраверт и хотите заниматься сидячей медитацией, полезно обращаться к неприятным ощущениям, идентифицируя их по мере возникновения (скучно, беспокойно, тревожно). Наконец, экстраверту может понравиться медитация «Давать и брать», описанная в Приложении B. Ее обычно практикуют в отношениях с другими, уединенно и в обществе; для этого не требуется психологический настрой, как для метта-медитации.
Сложность медитации любящей доброты для интровертов прямо противоположная: она часто слишком связана с окружающими; интроверт должен контролировать, какое количество отношений для него комфортно. Поскольку уединенная медитация обычно легко дается интровертам, им следует опасаться использовать практику в качестве предлога скрыться от социального контакта. Некоторые интроверты обнаруживают, что практика метты снижает их уровень стресса при общении с окружающими, когда они посылают любящую доброту другим людям в комнате.
Цель как интровертов, так и экстравертов — поддерживать здоровый баланс между одиночеством и взаимодействием, чувствовать себя комфортно в обеих ситуациях.
Как только вы определите свой тип личности, сможете извлечь пользу из знания пяти ментальных помех, с которыми каждый сталкивается на пути к самосостраданию: цепляние, отвращение, усталость, возбуждение и сомнение. Некоторые люди более восприимчивы к этим ловушкам, чем другие. Например, опекун обычно страдает от цепляния, моралист — от отвращения, поплавок — от усталости, рабочая лошадка — от возбуждения, а интеллектуал — от сомнений. Помеха может возникнуть в любое время, но когда мы в состоянии ее определить («О, цепляние»; «О да, сомнение»), она теряет власть над нами. Мы хотим не бороться с помехами, скорее — принять их существование и умело работать с ними.
Начните с предположения, что вы можете быть свободны от страданий в этот момент, прямо здесь и сейчас. Пусть чувство благополучия послужит фоном для вашей практики. Затем, когда возникнут «беспорядки в поле», спросите себя, какая из перечисленных помех возникла. Привнесите осознанность и любящую доброту, вместо того чтобы пытаться изгнать ее.
Цепляние
Мы инстинктивно цепляемся за удовольствие и за то, что, как надеемся, способно доставить нам его. Не получая желаемого, мы разочаровываемся. Например, представьте, что бы вы почувствовали, узнав, что ваш любимый музыкант будет играть в соседнем городе, а потом выяснили, что все билеты проданы. Желание, которого раньше не было, породило у вас чувство разочарования.
Мы также цепляемся за то, что нам нравится, и становимся грустными, когда это заканчивается. Если бы у вас была внушительная миска мороженого, вы, скорее всего, хотели бы наслаждаться его вкусом как можно дольше и разочаровались бы, когда оно закончилось.
Алчность и цепляние — похожие обозначения желания. Будда сказал, что желание напоминает заем, который погашается потерей и разлукой, когда удовольствие сходит на нет. Желание само по себе проблемой не является; только становясь рабами наших желаний, мы чувствуем себя несчастными. Поэтому их надо сдерживать.
Следует особенно остерегаться чересчур сильной привязки к приятным чувствам, которые возникают во время практики самосострадания. Если вы цепляетесь за любовь и счастье, ваша практика принесет больше разочарования, чем вдохновения. Приятные чувства возникнут и исчезнут, как ночь сменяет день. Противоядием от цепляния за них является возвращение к практике развития доброжелательности к себе независимо от того, что вы чувствуете. Будучи разочарованы, проявляйте сострадание к себе, потому что вы ощущаете разочарование.
Отвращение
Вся эта книга, в первую очередь, о преодолении отвращения. Другие его определения — избегание, сопротивление, запутанность, брезгливость и обида. Отвращение — то, что мы инстинктивно испытываем по отношению к тревожащим чувствам. Мы можем испытывать отвращение к внутреннему состоянию, такому как беспокойство или депрессия; к внешнему объекту, например к открытой ране или испорченной пище; к другим людям — в форме гнева или страха либо по отношению к себе. Будда назвал отвращение болезнью, потому что оно разрушает здоровье, а лекарством, которое он прописал, является любящая доброта.
