Здесь, перед пустой гробницей, спутник Петра утверждается в мысли, что стал свидетелем сверхъестественного явления. «И увидел, и уверовал», — так, строго и с чувством пишет Иоанн (Ин. 20:8). Его вера в воскресшего Христа проистекает из логических рассуждений. Он осознает, что Иисус победил в схватке со смертью и таинственным образом вошел в славу Божью. Наверняка он помнит, как Лазарь появился на пороге гробницы, путаясь в своих пеленах. Но здесь — ничего подобного. Тело Иисуса вышло из-под власти земных законов, оно как будто испарилось.

По дороге домой Иоанн не стал рассказывать Петру о том, что его тревожило. В своем Евангелии он добавляет: никто из них тогда еще не понимал, что Иисусу «надлежало воскреснуть из мертвых».

Молния в гробнице и Ангел Господень

В ходе своего расследования последний редактор Евангелия от Матфея, вероятно, общался со стражниками Храма. Он повествует о странном физическом явлении, произошедшем ночью, когда те стояли на страже у входа в гробницу: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые…» (Мф. 28:2).

Мы не обязаны верить буквально рассказу Матфея о том, что чуть позже Ангел обратился к женщинам: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых…» (Мф. 28:5–6). Используя образ «Ангела Господня» — небесного посланника, который в ветхозаветных книгах Бытие и Исход говорит от имени Бога-Отца, Матфей сообщает ученикам о Воскресении, но делает это кратко и в общих чертах. Его сообщение не согласуется со свидетельством Иоанна, слышавшего повествование Марии Магдалины и других женщин о том, что поначалу они ничего не видели.

Но как понимать рассказ о молнии в гробнице, об еще одном землетрясении в ночь с 15 на 16 Нисана, об отваленном камне — обо всем, что так напугало иудейскую стражу? То были события подлинные или чисто символические?

Согласно Матфею, иудейские воины, ставшие свидетелями тревожных знамений на Голгофе, пошли предупредить своего предводителя, сагана Ионафана. Первосвященники, отмечает Матфей, дали стражам большую сумму денег и велели говорить, что это ученики Галилеянина пришли ночью и, пока стражи спали, украли тело. Не исключено, что ошеломленные иудейские власти хотели придать достоверность версии о похищении тела. А проштрафившиеся стражи были, конечно же, готовы хранить молчание. Лишь 20 или 30 лет спустя, после смерти Ханнана и Каиафы, языки у них развязались.

Та же информация из Евангелия от Матфея встречается в апокрифе II в. «Вознесение Иакова»: «Ибо некоторые из тех, кто усердно охранял это место, называли его волшебником, когда не могли помешать ему воскреснуть; другие утверждали, что он был украден». Эта история также появляется в Евангелии от Петра, написанном в II в. Но на этот раз солдаты, охранявшие гробницу, были римлянами: «Когда сотник (центурион) и его спутники это увидели, то поспешили ночью к Пилату, покинув гроб, который стерегли, и рассказали все виденное, в великом смятении… <…> Тогда приступили к нему все и стали просить, чтобы он приказал сотнику и воинам ничего не рассказывать о виденном» (Новозаветный апокриф «Евангелие от Петра», 10).

Какова хронология явлений?

Трудно установить хронологию явлений Иисуса, основываясь только на рассказах в четырех Евангелиях, которые представляют собой не связанные между собой воспоминания. Матфей говорит о двух явлениях Христа: первое — женщинам в Иерусалиме, тогда же им было объявлено, что Иисус явится одиннадцати апостолам в Галилее. И второе — уже в Галилее, где ученики пошли «на гору, куда повелел им Иисус» («гора» — типичное место Откровения) (Мф. 28:16).

В своем Евангелии Лука совместил в один день, в Пасхальное воскресенье, явление одиннадцати ученикам и их спутникам на дороге в Эммаус и Вознесение Христово. Причем у Луки Иисус ведет Своих учеников «до Вифании». «И, подняв руки Свои, благословил их… …Стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24:50–51). С небесным вознесением Мессии начинается время Церкви.

Повествование у Марка первоначально заканчивалось, когда женщины приходили к гробнице и видели там юношу, «облеченного в белую одежду», который сказал им, что Иисус воскрес из мертвых и встретится со Своими учениками в Галилее. Позднейший редактор Евангелия от Марка, опираясь на финалы Евангелий от Матфея и Луки, дал краткое изложение явлений. Перед тем как Иисус «вознесся на небо и воссел одесную Бога», Он сказал одиннадцати апостолам: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15–16).

Таким образом, в синоптических Евангелиях связь событий указана схематически, что было удобно для катехизиса[54]. В Деяниях святых Апостолов, которые хронологически следуют за Евангелием от Луки, Лука, впрочем, без колебаний изменяет данную им же хронологию: Иисус является ученикам в течение 40 дней и рассказывает им о Царстве Божьем, пока, дав последние наставления, не возносится «и облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9).

Но один факт несомненен. Воскресение Иисуса лежит в центре рассказов-воспоминаний Его учеников. В Послании к Коринфянам Павел приводит хронологию: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день,