Два профессора из Оксфорда, Колин Дж. Хамфрис и В. Г. Уоддингтон, выдвинули другую версию. Кропотливо реконструировав с помощью астрономических расчетов еврейский календарь I в. и определив точную дату смерти Иисуса, они пришли к выводу, что 3 апреля 33 г. происходило частичное затмение луны (так называемый феномен красной луны). Возможно, тому предшествовало появление песчаного облака, и все это вместе должно было напугать еврейских паломников. «Солнце превратится во тьму и луна — в кровь», — говорится в книге ветхозаветного пророка Иоиля.

Разорвавшаяся завеса Храма

В синоптических Евангелиях говорится о том, что завеса храма разорвалась: «сверху донизу» у Матфея и Марка и «посередине», согласно Луке. О какой завесе идет речь? О завесе Святая Святых (katapetasma), защищавшей уединение Яхве, за которую первосвященник заходил только раз в год, или о завесе на входе в Святилище (kalymna), закрывавшей вход в Храм от людей со двора и язычников? Согласно Иосифу Флавию, последняя представляла собой большой льняной занавес высотой 30 м, вытканный в четырех цветах, символизирующих элементы Вселенной: землю, воду, воздух и огонь, а также панораму небес.

Несмотря на всю свою символичность, произошло ли это событие на самом деле? Трудно сказать. Можно считать, что со смертью Иисуса, о которой синоптические Евангелия говорят как о событии космического масштаба, евангелисты перешли от повествования, основанного на Писании, к апокалиптическим фантазиям. Это хорошо заметно у Матфея, который, начав с видений об отверзшихся гробах в духе пророка Иезекииля, заканчивает телами усопших, но воскресших святых. Надо отметить, что и здесь евангелист Иоанн продолжает хранить молчание, хотя его как священника, принадлежавшего к религиозной аристократии, не могло бы не потрясти столь мощное знамение.

В тот самый момент, когда умер Иисус, Иерусалимский храм потерял свой статус единственного места, где Бог присутствовал на Земле. Из-за этого разрыва место хранения иудейских святынь потеряло свою святость, причем в самый вечер Пасхи! Было ли то знаком Божьего гнева? Пессимистические толкования этого события в Евангелиях от Марка и Матфея уступают место оптимистическому прочтению в Послании св. Апостола Павла к евреям. Когда завеса разорвана, отворяются небеса. Поклонение богу Яхве доступно отныне не только еврейскому народу; теперь оно открыто для всех.

Не менее символичным для раннехристианских общин стало восклицание римского центуриона, видевшего смерть Праведника: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф. 27:54,); «Истинно Человек Этот был праведник» (Лк. 23:47). Воин, привычный к смертным казням, никогда не видел подобного поведения осужденных: Этот человек, вместо того чтобы возмущаться, просил и молил Бога за них! В понимании этого римлянина Иисус был не просто невинно убиенным, а небесным героем, достойным поклонения, как и его далекий император в Риме. Сильнейшее потрясение при виде того, как умирает на кресте «царь Иудейский» и какими чудесами сопровождается Его смерть, вырвало этот крик души у римского центуриона.

Подобное приобщение к истине открывало путь к вере для всех «язычников». Для Марка, писавшего свое Евангелие в Риме, это восклицание имело особое значение. «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (Мк. 15:39) — римский центурион был первым язычником, использовавшим такую фразу и, в определенном смысле, обретшим путь к тайне Христа. Ранняя христианская церковь будет широко использовать этот эпизод…

Глава девятнадцатая

Погребение

Иосиф из Аримафеи

Как мы уже видели, наряду с теми, кто следовал за Иисусом в Его странствиях по Иудее и Галилее, были у Иисуса и другие жившие на одном месте ученики, Его скрытые последователи. Мы знаем по крайней мере о трех таких в Иерусалиме: о любимом ученике Иисуса Иоанне, о Никодиме и об Иосифе из Аримафеи. Как следует из его имени, Иосиф был родом из Аримафеи (Ramathem). Сейчас это, вероятно, селение Рентис (или Ремфтис), расположенное примерно в 30 км к северо-западу от Иерусалима. Иосиф был знатным и влиятельным иудеем, богатым землевладельцем и уважаемым членом Синедриона. Лука описывает его как человека праведного, ожидающего наступления Царства Божьего. Он, несомненно, неоднократно слышал проповеди Иисуса в Храме и был убежден, что Тот и в самом деле Мессия Израиля. Иоанн уточняет, что Иосиф скрывал свою веру «из страха перед иудеями», то есть первосвященниками и их сторонниками, которые на заседании Синедриона, собранном после воскрешения Лазаря, вознамерились убить Назарянина. Иосиф присутствовал на том заседании, но, как объясняет Лука, не участвовал «в деле их». Иосиф осуждал заговор с целью арестовать Иисуса, но не имел возможности тому противостоять. Он был бессильным свидетелем приговора у Пилата и распятия Иисуса на кресте. Мучения и смерть этого праведника в столь позорных условиях потрясли Иосифа до глубины души. Позднее, в Средние века, он, как и Симон Киринейский, станет одним из героев легенд о короле Артуре и Святом Граале — в эту чашу, из которой, по преданию, Иисус пил на Тайной вечере, Иосиф из Аримафеи собрал при распятии кровь Христа.

Итак, Иосифу принадлежит большой сад на западном каменистом склоне Голгофы. В этом саду возведена новая гробница, которую, по всей вероятности, Иосиф предназначал для собственного погребения. Почему бы не положить туда тело Его почитаемого учителя? Согласно еврейскому закону тело казненного должно быть в тот же день похоронено в отдельной гробнице. Там оно должно находиться до полного разложения, затем оставшиеся кости передавались семье покойного, которая могла их захоронить. Подобный обычай позволял использовать гробницы по несколько раз.

Иосиф из Аримафеи мужественно нарушает пасхальный запрет, ведь ему потом придется пройти обряд очищения, чтобы принимать праздничную пищу. Он отправляется во дворец, добивается аудиенции и просит у Пилата в качестве особой милости разрешение забрать тело Иисуса. Просьба необычная, если учесть, что Иисус казнен по делу об оскорблении величества (crimen majestatis), но у префекта нет причин отказывать. Он не собирается открыто нарушать Закон своих подопечных. Эпизод с табличкой про «царя Иудейского» вполне удовлетворил его самолюбие. Ведь иудеи так трепетно относятся к погребению тел, даже если речь идет о преступниках. Пилат не знает, что Иосиф — тайный ученик Галилеянина, так почему бы не оказать услугу влиятельному человеку…

Апокрифическое Евангелие от Петра, датируемое первой третью II в., утверждает, что Пилат дал разрешение забрать тело еще до распятия. Такую возможность не стоит отвергать, хотя это