сразу узнали Его. Один из путников по имени Клеопа говорит незнакомцу, что тот, похоже, единственный, кто не знает о произошедшем три дня назад. И рассказывает ему, что Иисус Назарянин явил себя людям как могущественный в своих делах и словах пророк, но первосвященники и начальники обрекли Его на смерть и распяли. Оба путника надеются, что именно Иисус избавит Израиль от бед. Их, правда, поразили слова некоторых женщин. Придя рано утром к гробнице и не найдя там тела, те признались, что было им «явление Ангелов», которые сказали, что Иисус жив. Затем, ссылаясь на Петра и Иоанна, путники добавляют, что некоторые из апостолов тоже были у гробницы, нашли ее открытой, но не видели Иисуса. И тогда встреченный путниками человек говорит: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лк. 24:25). И, начав с Моисея и перечислив всех Пророков, «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:27).

Прибыв в Эммаус, они просят спутника остаться с ними. За столом Тот берет хлеб, произносит благословение, преломляет хлеб и подает им. И когда Он преломил хлеб, ученики узнали Его. Но Иисус исчезает. Тогда ученики решают вернуться в Иерусалим и находят там одиннадцать апостолов и их спутников. Те рассказывают им, что Иисус воскрес из мертвых и явился Петру.

Именно тогда, согласно Луке, Иисус снова появляется среди своих последователей. Здесь Лука объединяет два эпизода из Евангелия от Иоанна: явление группе людей вечером в Пасхальное воскресенье и явление у озера. И тут Христос внезапно оказывается среди них и настаивает на своей телесности. А поскольку, радуясь, они все еще отказываются верить, Лука приводит тот же вопрос, который Иисус задавал Иоанну в эпизоде у озера: «Есть ли у вас здесь какая пища?» Ему подают кусок жареной рыбы, который Он съедает на их глазах.

Что же касается истории о чудесном улове, то Лука, скорее всего, слышал ее от Иоанна и вставил в свое Евангелие, в то место, где Иисус проповедует перед толпой, сидя в лодке. Но сама атмосфера события дает понять, что сцена произошла уже после Пасхи. Здесь и «ужас», охвативший Петра и других учеников, и покаянное восклицание: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8), вплоть до поручения, данного в тот момент Иисусом Симону-Петру: «Не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лк. 5:10).

Донесение Пилата

Знал ли Понтий Пилат о случившемся? Иуcтин, Тертуллиан и историк Евсевий утверждали, что Пилат отправил в Рим отчет о деле Иисуса, и документ этот хранится в императорском архиве. Пилату было тревожно и неуютно после смерти его благодетеля Сеяна в 31 г. Завуалированная угроза первосвященников пожаловаться Тиберию напугала его. И в качестве меры предосторожности он мог отправить в Рим отчет о казни «царя иудейского».

Этот факт, возможно, связан с любопытной мраморной доской размером около 60 × 40 см с греческой надписью из 22 строк. Она была куплена у какого-то торговца из Назарета и отправлена в Лувр в 1878 г. Согласно исследованию, проведенному Францем Кюмоном и опубликованному в журнале Revue d’Histoire в 1930 г., то был местный приказ, изданный римским императором в начале I в. н. э. В нем предписывалось почитать мертвых и уважать захоронения. Результаты исследования были подтверждены методами палеографии[55]. Из приказа следовало, что всех, кто по какой-либо причине убирал тела или «злонамеренным обманом переносил их в другие места», следовало судить и карать смертью. Содержание этой мраморной доски и ее обнаружение в Назарете или его окрестностях заставляют предположить, что приказ этот может иметь отношение к делу Иисуса. И тогда, согласно гипотезе, он может быть реакцией Тиберия на донесение Пилата…

Эпилог

Евангелия детства Иисуса

После всех этих событий первые ученики Иисуса в Иерусалиме захотели побольше узнать о жизни своего Учителя. Они объединились вокруг двенадцати апостолов (Матфей заменил Иуду). Согласно Деяниям святых Апостолов, этих первых иессеев, или назореев, было около 120 человек. Днем они ходили в Храм, а вечером собирались в горнице, где Иисус разделил с ними свою последнюю трапезу. Там они преломляли хлеб и пускали по кругу чашу с вином.

Ученики хотели узнать, что происходило до начала общественной жизни Иисуса. И начали расспрашивать о том Его мать Марию, ее невестку, жену Клеопы Марию, а также детей Клеопы — «братьев Господних». Мария пережила своего сына всего на несколько лет. Двое из «братьев Господних» занимали видные посты в молодой иудео-христианской церкви: умерший в 62 г. Иаков, получивший прозвище Праведный, и Симеон, сменивший брата на посту епископа Иерусалима. Этот Симеон, скончавшийся на 100-м году жизни, был еще жив на рубеже I и II вв.

Именно благодаря всем этим свидетельствам и распространилось традиционное представление о том, что Иисус был зачат чудесным образом. Он Сын Божий, поскольку рожден Марией, зачавшей от Бога. Важнейшие свидетельства тому исходили от самой Марии, которая, как дважды указывает Лука, «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк. 2:19). Ее откровения были записаны и распространились среди христианских общин. В Евангелии от Луки и написанных им же Деяниях святых Апостолов можно найти следы семитских архаизмов. Их можно считать предшествовавшей Евангелиям рукописью, автор которой, вероятно, так и останется неизвестным. Его труд свидетельствует о том, что он следовал за Иисусом и был заинтересован в становлении зарождающейся Церкви.

Однако в 62 г., после смерти Иакова, Церковь испытала серьезные потрясения, ставившие под сомнение основные убеждения зарождающейся веры. Часть иудео-христиан, недовольных слишком сильным, по их мнению, влиянием клана Давида, отделилась под предводительством некоего образованного человека по имени Фебутис. Согласно писателю и историку Егезиппу, произошел первый раскол в до того единой Церкви Иисуса Христа. Фебутис был взбешен тем, что его не избрали епископом Иерусалима. Раскол вскоре приобрел доктринальный характер, и новое движение стало известно под названием «евиониты». Они считали, что если Иисус