мужского пола, родившихся в Иудее с момента прихода волхвов, и убить их. Ирод следует совету и отдает приказ убить всех младенцев. Плача и причитая, священники рассказывают ему, что Мессия должен родиться в Вифлееме: «Даже если ты не смилостивишься над своими слугами, убей детей в Вифлееме, а остальных отпусти». Что и было сделано.

Можно было бы увидеть в этом рассказе ловкое добавление от более позднего христианского автора. Но только если не принять во внимание, что в повествовании ни разу не упоминается младенец Иисус. Впрочем, славянский отрывок Иосифа Флавия содержит и другие отличия от Евангелия. Тот факт, что в нем говорится о ребенке, родившемся без отца, все же наводит на мысль о христианском или иудео-христианском влиянии. Что же касается избиения невинных, то оно вполне могло ограничиться 10 или 15 младенцами. В одном из еврейских апокалиптических повествований, написанном вскоре после смерти Ирода, говорится, что тиран уничтожил не только знатных людей, «но и стариков и молодых без пощады». Был ли то намек на трагедию в Вифлееме?

Звезда волхвов

Еще один факт — и в данном случае абсолютно научный — подтверждает евангельское повествование. 17 декабря 1603 г. в Праге Иоганн Кеплер наблюдал очень яркое сочетание Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Их кажущаяся встреча создавала на небе видимость объемистой звезды, видимой невооруженным глазом. 9 октября 1604 г. к этим двум планетам присоединился Марс. Путем вычислений Кеплер установил, что такое же явление происходило в 7 г. до н. э. Он несколько раз перепроверил свои расчеты и пришел к выводу, что Вифлеемская звезда была природным явлением и что Иисус родился не в 1, а в 7 г. до н. э.

Само собой, эти расчеты были повторены современными астрономами; они подтвердили планетарные движения Юпитера и Сатурна. В семитских странах Юпитер олицетворял суверенное господство. Сатурн и созвездие Рыб символизировали Израиль. Отсюда и идея волхвов-астрологов, имевших, вероятно, еврейское происхождение, что такое сочетание предвещает скорое явление мессии среди еврейского народа.

Для объяснения появления звезды в Евангелии от Матфея рассматривались и другие астрономические явления: комета, взрыв сверхновой звезды… Но ни одна из этих гипотез не была более убедительной, чем сочетание двух небесных тел, произошедшее в 7 г. до н. э.

Рассказ Луки

Перейдем к рассказу Луки. Он основан на традиционном предании, исходящем от Марии, матери Иисуса. Рассказ начинается в селении Назарет: архангел Гавриил объявляет Марии, обрученной с Иосифом, что она зачнет и родит сына. Мария недоумевает: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Тогда Ангел сказал ей: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:34–35).

Этот текст дал повод для толкования, которое, конечно же, не соответствует замыслу Луки. Вопрос Марии: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» совсем не означает: «Ведь я еще не делила ложе с мужчиной». Как могла собирающаяся замуж девушка удивиться тому, что у нее родится ребенок? Но у евреев обручение, длившееся около года, было не просто обещанием жениться. Согласно философу и богослову Филону Александрийскому, оно имело такую же силу, что и брак. Но сожительство (nissouïn) было строго запрещено. Если в течение этого периода невеста становилась неверной, она считалась прелюбодейкой и подлежала побиванию камнями. Так что Лука имел в виду нечто иное. Слова Марии говорят об иных жизненных планах, они означают: «Мне нельзя приближаться к мужчине, ибо я дала обет не знать мужчины». Евангелист представляет нам Марию как посвященную Богу девственницу, которая намеревается таковой оставаться.

Лука продолжает: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице». (Лк. 2:1–7).

Эти слова создают серьезную проблему, поскольку речь идет об исторической обоснованности переписи. Сразу отметаем идею всеобщей переписи по указу Августа. Такая мера не соответствует действительности, даже если мы сегодня и знаем, что в Римской империи начиная с 12 г. до н. э. проводилось множество мероприятий, связанных с налогообложением. Еще большую путаницу вызывает тот факт, что Публий Сульпиций Квириний прибыл в Сирию только в 6 г. н. э., «чтобы творить суд и оценить все имущество населения» (как писал о нем Иосиф Флавий). И там провел перепись, чтобы передать провинцию Архелая под прямое управление Рима. Значит, речь идет не о той переписи, о которой говорит Лука.

По этому поводу было пролито немало чернил. Например, этому посвящено более трети книги Артура Лота «Иисус Христос в истории». Но, в конце концов, неважно, ошибся или нет Лука в имени организатора переписи. Разве можно представить, что он придумал всю эту административную процедуру с единственной целью — чтобы Мария родила в Вифлееме, на родине Давида, и тем самым подтвердила пророчество Михея? Назорейское происхождение Иисуса куда важнее пророчества Михея, которое никогда не считалось четким свидетельством мессианских ожиданий.

Еще одна сложность заключалась в том, что римские переписчики обычно не требовали от жителей возвращаться при переписи к месту рождения. Но это нельзя считать общим правилом. В египетском папирусе начала II в. прямо говорится о подобной обязанности. Иосиф, как глава потомков Давида в Назарете, мог почувствовать себя обязанным отправиться туда, откуда пошел род Давидов. Все это вполне возможно.

Пещеру в Храме Рождества Христова в Вифлееме, куда в наши дни стекаются толпы паломников, можно с достаточно большой вероятностью считать местом рождения Иисуса. Это место уже было известно Иустину Философу в 150 г. н. э. и теологу Оригену в начале III в. Можно предположить, что именно там зародилась столь древняя традиция, и начиналось всё с первых посещений пещеры Марией и «братьями Господа» совместно с апостолами.

Непорочное зачатие

Остается вопрос о непорочном зачатии Иисуса, на который историк, конечно же, не может дать ответа. Здесь мы соприкасаемся с неизбывной христианской традицией, основополагающим признаком веры, особым знаком Воплощения Сына Божия. Согласно Апостольскому Символу веры (II в.), Иисус, «единственный Сын» Божий, был «зачат от Святого Духа» и «рожден от Девы