Сарга 13. О появлении саморожденного.

Васиштха сказал:

1–3. В неизменном высочайшем Брахмане, в его абсолютном равновесии, о Рама, невозникшие пространство, свет и тьма существуют как явь в чистой реальности Сознания. Сначала в изначальном Сознании благодаря способности к восприятию возникает качество воспринимаемого, затем силой осознания создается мысленный образ. Позже из соединения восприятия с воспринимаемым рождается воспринимающий джива, и с ним, в силу его увлеченности воспринимаемыми объектами, появляется чувство «я».

4–6. Затем, с развитием чувства собственной отдельности, формируется осознающий интеллект, который обладает разумностью, осознавая тонкие элементы. Из-за уплотнившихся ощущений тонких элементов появляются материальные формы, и их плотное переплетение узнается как видимые миры. Они появляются мгновенно или последовательно, подобно тому, как появляются и пропадают приснившиеся во сне города и как в фантазии вырастают и исчезают огромные леса в пустом пространстве.

7–8. Этот мир – густой лес, выросший из не брошенного в почву семени, для которого не нужны ни земля, ни вода, ни огонь, ни прочие материалы. Затем изначальное чистое Сознание сотворит землю и все прочее, что остается самим чистым Сознанием, подобно тому как спящий сам создает город во сне и сам им является.

9–12. Древо мира произрастает из семени пяти тонких элементов, пребывающих в этом мире. Семенем тонких элементов является неизменное Сознание. Каково семя, таков и его плод, поэтому мир есть только абсолютный Брахман, как и пять тонких элементов, пребывающих с начала творения в великом пространстве Сознания. Материальный мир воображаем и нереален, он проявляется силой Сознания как часть самого Сознания. То, что возникает как мир из разросшихся пяти тонких элементов, есть подобное пространству творение Атмана в самом себе, которое является самим Существованием. Воистину, что наличествует, не будучи никогда созданным, то не существует само по себе.

13–17. Как может стать реальным то, что есть воображение по своей природе? Если пять элементов являются Брахманом в силу единства их природы с Брахманом, то как может быть реальным то, что по своей природе является воображенным? Знай, что пять элементов, составляющих все три мира, являются только самим Брахманом. Как они появляются в начале творения, так и сейчас они остаются исключительно своей природой, Брахманом. Поэтому они никогда не были рождены, и мир, состоящий из них, не может считаться рожденным. Как несуществующий город, привидевшийся во сне, кажется существующим, будучи нереальным, так в высочайшем пространстве Брахмана, в чистом Сознании, видится ограниченное пространство сознания дживы. По причине несуществования пяти элементов в чистом Сознании все является чистейшим Сознанием. То, что именуется отдельной личностью, возникает подобно пустоте в пространстве.

18–21. Слушай теперь объяснение того, как ограниченное отдельное пространство дживы осознает тело. Ограниченное пространство дживы, пребывающее в высочайшем Брахмане, само подумало о себе: «Я есть искра света сознания», – и ощутило себя таковым в пространстве Сознания и словно бы стало таким. Оно не существует, но кажется реальным, подобно воображаемой второй луне. Ощутив себя этим, пространство ограниченного сознания стало видящим и видимым. Оставаясь единым Сознанием, оно как будто стало разделенным, как во сне можно увидеть собственную смерть. Несколько уплотнившись, оно уподобилось отдельной искре.

22–27. Появившись из ощущений элементов и всего мира, отдельное сознание еще помнит свою сущность Брахмана и знает: «Я есть Он». В силу осознанности в нем возникают понятия, подобные видениям собственных путешествий, совершенных во сне. Так зарождается зачаток восприятия формы, формируя то, что потом будет называться телом. Обретя это ощущение, ограниченное сознание начинает понимать себя существующим внутри, оставив внешнее. Так гора, отраженная в зеркале, видится внутри, оставаясь при этом снаружи. И так же видится в колодце отражение тела человека или эхо слышится внутри пещеры. Джива, или отдельное сознание, видит сны и представляемое творение в мельчайшей пылинке и, пребывая внутри воображаемой оболочки, продолжает осознавать себя. В своем внутреннем пространстве ограниченное сознание само принимает формы интеллекта, ума, знания, реальности и всего прочего.

28–33. С ощущением «Я вижу» сознание как будто устремляется в пространство через два отверстия в оболочке, чтобы узреть то, что затем станет внешним. То, чем оно видит, будет названо парой глаз; то, что ощущает касание, будет кожей; то, что слышит, станет ушами. Ощущающее запах будет носом, а вкусом станет наслаждаться язык. Это все видит в себе самом ограниченное сознание. То, что движется, станет дыханием и жизненной силой, оживляющей органы действия. Так возникает творение – видимость форм, порожденная умом. Из искры света появляется тонкое тело, существующее в чистом Сознании, как пространство в пространстве. Брахман как будто становится нереальностью, которая кажется реальной. Так появляется джива, отдельное сознание, которое вовлекается в творение.

34–38. Это ограниченное сознание есть тонкое тело, форма пространства ума. Оно видит воображенные им самим образы. Кто-то ощущает себя миром, кто-то считает себя Создателем Брахмой, видя и ощущая воображаемое будущее творение в себе самом. Джива творит понятия пространства, времени, действия и материи и, создавая слова, связывает воображаемые понятия с этими названиями. Это тонкое тело в иллюзии несуществующего мира проявляется как нереальность, подобно снящемуся полету в небе. Так сам собой появляется нерожденный, самосуществующий в самом себе Создатель. Это изначальный Создатель, имеющий природу тонкого тела, Бог всех существ.

39–43. В этой иллюзии, существующей в виде творения, ничто не возникает, хотя кажется возникшим, ничто не рождается и отсутствуют видимые формы. Есть лишь чистое пространство Брахмана, остающееся бесконечным пространством, как воображенный город существует и в то же время не существует. Творение возникает, как ненарисованная и нераскрашенная картина: оно не создано, не ощущаемо и нереально, хотя кажется реальным. Без сомнения, Создатель Брахма и другие боги достигли освобождения по завершении великого цикла творения, и у Брахмы нет памяти о прошлом творении, которая могла бы стать причиной его действий; потому этот мир считается таким же самопоявившимся, как и Создатель.

44–46. То, что существует в материальном мире, является безначальным восприятием и пропадает при осознании его природы, как ощущаемая во сне материальность исчезает при пробуждении. Когда осознается природа Создателя как пространство чистого Сознания, мир, порожденный им, воспринимается тем же Сознанием. Как вода и ее текучесть различны только на словах, так же творение не отлично от высочайшего Атмана. Творение есть только видимость, оно остается всегда тем же Сознанием.

47–50. Воистину, вселенная сияет как чистейшее пространство Сознания. Видимость мира есть заблуждение, возникшее само по себе в спокойствии собственной сущности. Не имея основы и не являясь основой, не двойственный и не единый, мир возникает в Сознании, хотя при этом ничего не появляется. Существует только чистейшее пустое высочайшее пространство Сознания, в котором нет никакой сансары, а есть только то, что есть. Здесь нет ни основы, ни качеств, нет ни видимого, ни видящего, ни вселенной, ни самого Брахмы. И никаких споров по поводу всего этого тоже нет.

51–53. Нет ни мира, ни его обитателей. Существует только абсолютная неподвижность. Есть только Брахман, сияющий в своей изначальной чистоте, – Сознание, существующее в себе само по себе благодаря своей осознанности. Так по причине присущей ей текучести вода, оставаясь водой, кажется волнами. Мир, будучи нереальным, ощущается как настоящий и пропадает по окончании иллюзии, как приснившаяся собственная смерть исчезает по окончании сна. Или же можно считать, что мир по своей