Шрифт:
Закладка:
И находчивый бог, осознав свою немоту, нашел выход из положения. Он потер волосатые ладони (тело вышеописанным вербальным способом уже было сотворено им ранее) и получил молоко, смешанное с волосами. «Вылил он его (в огонь) (со словами): “Пей, сжигая (oṣaṁ dhaya)!” Отсюда возникли травы». Второе возлияние Праджапати совершил тем же способом, но уже чистым молоком, так как волос на ладонях у него не осталось. В результате этого акта возникли солнце и ветер. Но главное: огонь-Агни был удовлетворен полученной пищей, и демиург остался жив. «Шатапатха-брахмана» сообщает: «Совершив возлияние, Праджапати и рождение обрел, и себя от Смерти спас – от Агни, намеревавшегося съесть (его)»{521}.
Вот так непросто и не всегда безопасно для творца, шаг за шагом, возникала Вселенная индуизма.
Принципиально иная версия излагается в 72-м гимне той же X мандалы «Ригведы». Там, как водится, сообщается, что
Из небытия бытие родилось.
Однако родилось оно хотя и достаточно тривиальным для людей и богов, но весьма странным для абстрактных категорий образом – от существа «с ногами, простертыми кверху», т. е. находящегося в позе роженицы. Причем и сама роженица, и ее ноги на момент возникновения бытия уже существовали.
В первом поколении богов
Из небытия бытие родилось.
Следом за ним стороны света родились.
Это (бытие родилось) от (существа) с ногами,
простертыми кверху.
Земля родилась от (существа) с ногами,
простертыми кверху.
От земли родились стороны света{522}.
Кем была эта загадочная матерь бытия, гимн не уточняет. Некоторые исследователи отождествляют ее с Адити{523} – богиней, чье имя переводится как «несвязанность», «бесконечность». Адити не имела специальных функций, хотя иногда ее связывали с небом и светом. В основном она прославилась как мать целой группы богов – Адитьев. В разное время в разных источниках ей приписывали разное количество сыновей. Среди тех, чьей матерью ее считали, можно назвать столь знаменитых и значимых богов, как Варуна, Митра, Индра, Вамана (одна из аватар Вишну)…{524} Особо стоит отметить непростые отношения Адити с ее сыном по имени Дакша. Гимн сообщает:
От Адити родился Дакша,
От Дакши же Адити{525}.
На первый взгляд такая генеалогия кажется несколько странной. Но в индуистской космогонии она была в порядке вещей. Так, первочеловек Пуруша, из тела которого, согласно некоторым источникам, возникли элементы Вселенной, стал отцом собственной матери Вираджи. Посвященный ему гимн сообщает:
От него Вирадж родилась,
От Вираджи – Пуруша{526}.
Но к Пуруше мы еще вернемся, а пока что рассмотрим, как описывает 72-й гимн дальнейшее развитие событий:
Ведь (это) Адити родилась,
О Дакша, которая дочь твоя.
Вслед за ней родились боги,
Счастливые, бессмертию сродни.
Когда, о боги, там в воде
Вы стояли, крепко держась друг за друга,
То от вас, как от танцующих,
Исходила густая пыль.
Когда, о боги, как Яти,
Вы сделали набухшими (все) миры,
То спрятанное в море
Солнце вы извлекли наружу{527}.
Почему от танцующих в воде богов исходила пыль, неизвестно – комментаторы предлагают разные ответы. Также нет единой точки зрения, кто или что такое Яти. Но главные моменты созидания, описанные в этом тексте, понятны. Творение происходило в воде – традиционной космогонической стихии. Набухшими «все миры» стали, вероятно, в результате дождей (которые, следовательно, были сотворены в самом начале). И, наконец, извлечение солнца, спрятанного в море, завершило основную картину Вселенной{528}.
Существует версия, согласно которой Вселенная возникла из тела первочеловека Пуруши. Она в чем-то схожа с изложенной в «Пехлевийском Риваяте» зороастрийской версией о происхождении мира из некоего человеческого тела[125]. Гимн 90 из X мандалы «Ригведы» сообщает:
Пуруша – тысячеглавый,
Тысячеглазый, тысяченогий.
Со всех сторон покрыв землю,
Он возвышался (над ней еще) на десять пальцев.
Интересно, что земля, как выяснится в конце гимна, возникла только после того, как боги принесли Пурушу в жертву и расчленили его. Что не мешало еще живому Пуруше возвышаться над нею. Впрочем, бога, который сумел родить собственную мать, это мелкое противоречие, вероятно, не смущало.
В самом деле, Пуруша – это вселенная,
Которая была и которая будет.
Он также властвует над бессмертием.
Потому что перерастает (все) благодаря пище.
Таково его величие,
И еще мощнее этого (сам) Пуруша.
Четверть его – все существа.
Три четверти его – бессмертие на небе.
На три четверти взошел Пуруша вверх.
Четверть его возникла снова здесь.
Оттуда он выступил повсюду,
(Распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест.
От него Вирадж родилась,
От Вираджи – Пуруша.
Родившись, он стал выступать
Над землей сзади и спереди.
Несмотря на столь выдающиеся качества Пуруши (а скорее всего, именно благодаря им), боги, которые каким-то образом уже возникли в протовселенной, решили принести это незаурядное существо в жертву самим себе.
Когда боги предприняли жертвоприношение
С Пурушей как с жертвенным даром,
Весна была его жертвенным маслом,
Лето – дровами, осень – жертвенным даром.
Его как жертву кропили на жертвенной соломе,
Пурушу, рожденного в начале.
Его принесли себе в жертву боги
И (те,) что садхья[126], и риши[127].
Из этой жертвы, полностью принесенной,
Было собрано крапчатое жертвенное масло.
Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,
В лесу и (тех,) что в деревне.
Из этой жертвы, полностью принесенной,
Гимны и напевы родились,
Стихотворные размеры родились из нее,
Ритуальная формула из нее родилась.
Из нее кони родились
И все те (животные), у которых два ряда зубов;
Быки родились из нее,
Из нее родились козы и овцы.
Когда Пурушу расчленили,
На сколько частей разделили его?
Что его рот, что руки,
Что бедра, что ноги называется?
Его рот стал брахманом,
(Его) руки сделались раджанья,
(То,) что бедра его, – это вайшья,
Из ног родился шудра[128].
Луна из (его) духа рождена,
Из глаза солнце родилось,
Из уст – Индра и Агни,
Из дыхания родился ветер.
Из пупа возникло воздушное пространство,
Из головы развилось небо,
Из ног – земля, стороны света – из уха.
Так они устроили миры{529}.
Надо отметить, что судьба убиенного не должна вызывать особой жалости, ибо, хотя Пуруша и считался первочеловеком и имел целый ряд внешних человеческих признаков, он все же был скорее абстрактной сущностью. Его определяют как «духовный принцип, противопоставляемый материи»[129]. Кроме того, Пурушу часто отождествляют с другими божествами и высшими сущностями: Параджапати, Нараяной, Брахманом, Вишну, Атманом…{530} Вообще говоря, индуистские божества и сущности настолько часто являются олицетворениями (или носят имена) друг друга, что не всегда возможно четко определить, кто же из них, собственно, сотворил Вселенную.
«Вишну-пурана»[130] называет причиной возникновения мира бога Вишну: «Слава высшему Атману[131], Вишну, тому, кто является (причиной) творения, существования и гибели мира, тому, из кого состоит мир, источнику существ!» Но тут же сообщает, что Пуруша (в совокупности с предматерией,
