Шрифт:
Закладка:
В «Ригведе» сохранились гимны, рассказывающие о начале времен. Отметим, что начало это не было первым. Ведь мир возникает на заре каждой очередной кальпы и рушится с ее завершением. Процесс этот извечен и бесконечен – так утверждает, например, Елена Блаватская. Можно по-разному относиться к ее теософской системе, но нельзя отрицать, что Елена Петровна – знаток индуизма. Она пишет о кальпах: «Строго говоря, они бесконечны; ибо они никогда не имели начала, или, другими словами, никогда не было первой Кальпы, так же как никогда не будет последней…»{512}
В то же время космогонические гимны «Ригведы», как и другие тексты, рассказывающие о сотворении мира «с нуля», не могут относиться и к нынешней кальпе. Потому что между кальпами Вселенная, хотя и разрушенная, продолжает существовать в своей оболочке, и уничтожение касается не всех миров, из которых она состоит. В частности, в «Матсья-пуране»[120] говорится, что мудрец и праведник Маркандея, навестивший мир в одну из ночей Брахмы, застал здесь «ребенка, лежащего на листе баньянового дерева. Маркандея удивленно взирал, как он беззаботно играет в пространстве, где не было творения. Небо застилал туман, а внизу раскинулись безбрежные просторы океана». Младенец оказался богом Вишну – он долго беседовал с мудрецом и сообщил ему о своих планах по восстановлению Вселенной. Значительная часть ранее существовавшей Вселенной при этом находилась внутри бога{513}, что, надо полагать, сильно облегчало ему задачу по созданию следующей версии.
Таким образом, тексты, повествующие, как в некой протовселенной некая еще не сформированная сущность впервые стала осознавать себя и творить мир «из ничего», могут относиться лишь к началу каждой 101-й кальпы. Это время, когда после практически полного разрушения Вселенной и смерти предыдущего Брахмы его новорожденный тезка (или кто-то из отождествляемых с ним демиургов) творит мир «с нуля». Поскольку нынешнему Брахме идет 51-й год{514} (естественно, речь о годах Брахмы), то сотворение Вселенной, описанное в древних источниках, резонно будет отнести к году его рождения, каковое состоялось более 155,5 триллиона лет назад[121]. Или к году рождения любого из ранее существовавших Брахм.
Впрочем, в древнейших текстах индуизма, таких как «Ригведа», теория кальп еще не была разработана. В них, вероятно, речь идет просто о «начале мира вообще». Но, рассматривая эти тексты с точки зрения уже сложившегося индуизма, надо иметь в виду, что в них говорится не о том сотворении мира, которое происходит на заре каждого дня Брахмы, а об изначальном, точнее, одном из бесчисленных изначальных актов творения.
Итак, начало времен, согласно 129-му гимну X мандалы «Ригведы», выглядело следующим образом:
Не было не-сущего, и не было сущего тогда.
Не было ни воздуха, ни небосвода за его пределами.
Что двигалось туда-сюда? Где? Под чьей защитой?
Что за вода была бездонная, глубокая?
Не было ни смерти, ни бессмертия тогда.
Не было ни признака дня (или) ночи.
Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно,
И не было ничего другого, кроме него.
Мрак был сокрыт мраком в начале.
Неразличимая пучина – все это.
В протовселенной не существовало ничего, кроме воды и некоего начала, которое называется «Нечто Одно». Отметим, что вода как самый первый, извечный элемент традиционно присутствует во многих протовселенных. Это и водный хаос египтян Нун, и первичные воды шумеров Апсу и Тиамат, и море, в котором плавала карело-финская праматерь-Ильматар… У индуистов тоже имелась своя изначальная вода – «бездонная, глубокая», – и в этой воде (но одновременно «заключенное в пустоту») существовало «Нечто Одно», в котором таилась потенция грядущего развития. Этот прообраз будущего творца начинал с мысли, семенем мысли стало желание, и его жар породил жизнь.
То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту,
Оно Одно было порождено силой жара!
В начале на него нашло желание,
Что было первым семенем мысли.
Первое желание, поразившее первое существо индуистской протовселенной, имело сексуальный характер. Но если в подобной ситуации египетскому Ра пришлось прибегать к мастурбации, то у индуистов мир каким-то непостижимым образом сам разделился на мужское и женское начала.
Был ли низ? Был ли верх?
Оплодотворители были. Силы увеличения были.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху.
Впрочем, все попытки разобраться в этой непростой истории натыкаются на скепсис автора мандалы.
Кто воистину знает, кто здесь провозгласит,
Откуда родилось, откуда это творение?
Далее боги (появились) посредством сотворения
этого (мира).
Так кто же знает, откуда он возник?
Откуда это творение возникло,
Было ли оно создано или же нет –
Кто надзирает за этим (миром) на высшем небе,
Только он знает или же не знает{515}.
Другой, 121-й, гимн X мандалы хотя и сообщает некоторые космогонические подробности, но тоже предлагает вопросов больше, чем ответов. Гимн этот обращен к неизвестному богу-демиургу, причем автора живо интересует, кто же тот безымянный бог, которого он воспевает. Из 10 стихов гимна девять[122] завершаются словами:
Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?
И лишь в последнем стихе возникает попытка идентифицировать загадочного демиурга: «О Праджапати! Никто, кроме тебя…» Но этот стих считается позднейшей вставкой{516}. Кроме того, Праджапати вообще бог весьма неопределенный. Имя его переводится как «господин потомства», «господин существ» – а так могли называть многих богов. Позднее, в эпосе, Праджапати становится эпитетом Брахмы и некоторых других богов-творцов{517}. Поэтому трудно сказать, какого же именно демиурга воспевает этот гимн. Но деяния его описаны.
Вначале он возник как золотой зародыш.
Родившись, он стал единственным господином творения.
Он поддержал землю и это небо.
Известно также, что им «установлено солнце» и небосвод, что он – «родитель земли», что он «породил небо» и «высокие сверкающие воды».
Когда же пришли высокие воды,
Вбирая в себя все как зародыш, порождая Агни,
Он возник из этого как единая жизненная сила богов…{518}
«Золотой зародыш», который упоминается в этом гимне, в более поздних текстах превратится в золотое яйцо. Что же касается Агни, божества огня, то с ним у демиурга возникли очень серьезные проблемы. Они описаны в другом тексте – «Шатапатха-брахмане»[123].
Там говорится о том, как Праджапати, в полном одиночестве пребывавший в протовселенной, задумался: «Как бы теперь народить мне потомство!» Бог стал изнурять себя, «распалялся пылом» и в конце концов породил из своего рта Агни. «Вот потому, что породил он его изо рта, Агни из-за этого поедатель еды». Действительно, для того чтобы существовать, огонь должен непрерывно что-то поглощать.
«Задумался тогда Праджапати: “Поистине, из себя самого я породил вот этого Агни как поедателя еды. Нет ведь здесь кроме меня еды, которую, поистине, ему не надо бы есть”. Была тогда земля сплошь голой. Не было ни трав, ни деревьев. Именно это не выходило у него из ума. Развернулся на него потом Агни (своим) зёвом[124]. Испугался он – собственное величие его ушло прочь. Поистине, собственное его величие – это речь. Речь ушла у него прочь»{519}.
Надо сказать, что потеря речи грозила неприятностями не только самому Праджапати, но и всему грядущему мирозданию. В другом месте «Шатапатха-брахманы» рассказывается, как этот демиург творил элементы Вселенной с помощью слов: «Поистине, (сказав): bhūḥ, – Праджапати породил здешнюю (землю); (сказав): bhuvaḥ, – промежуточный мир; (сказав): svar, – небо». Даже собственное тело он сотворил
