Существуют в индуизме и достаточно необычные (с точки зрения авторов настоящей книги) версии возникновения Вселенной. Мы привыкли считать, что творцом нашего мира было благое божество. Ведь этот мир, как бы мы его ни критиковали, все же явно лучше, чем небытие или изначальный хаос. Однако в «Брихадараньяка упанишаде»[150] приводится рассказ о том, что творцом Вселенной было некое божество, являвшееся смертью и голодом одновременно.

«Вначале здесь не было ничего. [Все] это было окутано смертью или голодом, ибо голод – это смерть. Он [– зовущийся смертью – пожелал]: “Пусть я стану воплощенным” – и сотворил разум. Он двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода. ‹…› То, что было пеной воды, затвердело, и это стало землей. Он изнурил себя. И от него, изнуренного и воспламененного, возник блеск, его сущность, который есть огонь. Он разделился на три части: треть – солнце, треть – ветер[151]. ‹…› Восток – его голова, та и другая стороны[152] – передние конечности, запад – хвост, та и другая стороны – бедра, юг и север – бока; небо – его спина, воздух – брюхо, эта [земля] – грудь»{547}.

Так была создана Вселенная индуизма. Что касается людей, индуизм не уделяет специального внимания их сотворению. В рамках теории переселения душ никакой принципиальной разницы между людьми, животными и разного рода божествами и духами не существует. Тем не менее происхождение людей время от времени упоминается в религиозных текстах. Мы уже писали, как четыре варны возникли из частей тела принесенного в жертву Пуруши. В «Вишну-пуране» происхождение живых существ описано несколько иначе и гораздо подробнее.

Здесь говорится, как Брахма, «желая сотворить четыре вида (существ) – богов, асуров, питаров и людей, сосредоточил свой разум на самом себе». Питарами называют усопших предков, поэтому не вполне понятно, зачем было творить их – они и сами появились бы на свет после смерти первого поколения людей. Тем не менее созданием питаров Брахма озадачился специально, причем они появились на свет раньше, чем первые люди. Но еще раньше были сотворены боги и асуры.

«У сосредоточившего разум Праджапати возобладала танматра Косности, и оттого у желающего творить (бога) первыми родились из его бедра асуры. Затем он покинул это тело, сущность которого составляла (тан)матра Косности, и оставленный им образ превратился в ночь… Желая творить, (Брахма) обрел иное тело и возрадовался, – так как из его рта появились боги, в которых преобладает Благость… Это оставленное им тело превратилось в день, в котором проявляется Благость, оттого асуры сильны ночью, а боги – днем. Затем он обрел другое тело, сущность которого составляла танматра Благости, и от (Брахмы), мыслящего себя питаром, родились питары. Сотворив питаров, Владыка покинул это (тело), и оставленное им (тело) стало (вечерними) сумерками, промежутком между днем и ночью. Затем (бог) принял иное тело, сущность которого составляет (тан)матра Страстности, – так… были созданы люди и прочие, кто в избытке наделен (тан)матрой Страстности. Праджапати быстро оставил это тело и стал рассветом, который называется (утренними) сумерками на востоке. Таким образом, рассвет, ночь, день и (вечерние) сумерки – это четыре тела Властителя Брахмы, основанные на трех Качествах».

Другие существа, духи и явления были сотворены Брахмой разными способами и с использованием разных ингредиентов. «От своей жизненной силы он сотворил птиц, из груди он создал овец, изо рта сотворил коз. Из живота и боков Праджапати создал коров, из ног – лошадей, слонов, ослов, гаялов, ланей, верблюдов, мулов, антилоп и прочих (копытных), из волос на его теле произошли растения, плоды и корни»{548}.

Вселенная, образовавшаяся в результате всех этих процессов и деяний, часто описывается как заключенная в яйцо Брахмы – его скорлупа является ее оболочкой. Напомним, что по одной из теорий Брахма «разделил это яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю»{549}. Но, согласно другой теории, яйцо разрасталось «как круги на воде» и постепенно достигло размеров Вселенной. Оно состояло из первоэлементов, и в нем «были горы, континенты, океаны, планеты, миры, боги, асуры и люди»…{550}

Находящаяся в скорлупе Вселенная включает множество миров, которые объединяются в большие группы – их состав в разных источниках может различаться. Обычно Вселенная считается трехчастной – ее структура называется «трилока» («лока» – мир), и в ней выделяют небо, землю и подземное царство (включая ад). Иногда в качестве основных элементов называют верхние миры (небо и землю), подземные миры и ады. При этом землю некоторые считают отдельным миром, и тогда основных миров становится четыре.

Небо по вертикали делится на несколько зон и может состоять из Бхуварлоки (пространства между землей и солнцем, обиталища мудрецов), Сварлоки (пространства между солнцем и Полярной звездой, небес Индры), Махарлоки (обиталища святых), Джаналоки (обиталища сыновей Брахмы), Тапарлоки (обиталища божества Вирадж) и самой удаленной от земли области Брахмалоки (обители Брахмы). Иногда эти локи называют «планетными системами».

Собственно земля представляет собой гигантский суперконтинент Бхумандалу. «Вишну-пурана» сообщает о нем: «Бхумандала это мать и сестра для всех людей и существ. Эта гигантская плита является фундаментом всех миров и главным элементом творения»{551}. Бхумандала покоится на поверхности вселенского океана Гарбходака, воды которого заполняют нижнюю половину яйца Брахмы{552}.

Подземный мир, как и небесный, по вертикали делится на зоны, поделенные между разного рода духами и существами, в том числе хтоническими и злокозненными: змеями-нагами, демонами-ракшасами… Но обитатели этих зон живут в них безбедно и считают их своим домом. Непосредственно под Бхумандалой расположены семь таких зон – их называют «талы», а иногда «паталы», по имени нижней из них{553}. Кроме того, под землей находится ад – здесь тоже имеется несколько подразделений, куда умершие попадают в зависимости от своих земных прегрешений, а также от перспектив на реинкарнацию (или их отсутствия){554}.

Обычно подземные миры описываются не как расположенные в толще земли, а как отдельные «планетные системы», лежащие ниже круглой земной плиты – Бхумандалы. Несмотря на громкое название, эти «системы» являются, судя по всему, плоскими плитами, подобными земной. Жизнь в некоторых из них ничем принципиально не отличается от жизни в верхних «планетных системах», кроме одной детали: туда никогда не заглядывает солнце. «Бхагавата-пурана»[153] сообщает:

«…Ниже Земли находятся еще семь планетных систем: Атала, Витала, Сутала, Талатала, Махатала, Расатала и Патала. …Планеты семи низших систем имеют такие же размеры, как и Земля. ‹…›

В подземное царство не проникает солнечный свет, так что время там не делится на дни и ночи. Оттого обитатели этих миров не ведают страха, порождаемого ходом времени. Там живет много огромных змеев, чьи головы украшены драгоценными камнями. Сверкая и переливаясь, эти камни рассеивают тьму подземного царства. Жители этих планет пьют соки и эликсиры, приготовленные из чудодейственных целебных трав, и купаются в них, поэтому им не знакомы страдания, вызванные болезнью тела или ума. У них не бывает седины и морщин, их кожа никогда не теряет свежести, а пот не издает дурного запаха. Им неведома усталость, они всегда бодрые, крепкие и даже в старости не знают немощности и апатии. Они живут долго и счастливо, не боясь преждевременной смерти»{555}.

Ниже семи подземных миров находится великий змей Шеша, он же Ананта Шеша – «экспансия Верховного Господа Вишну, достоинства которого невозможно перечислить»{556}. Его тело «полностью духовно»{557}, что не мешает ему иметь 1000 голов, «которые украшены благоприятными знаками, и тысячи огромных бриллиантов на Его капюшонах освещают миры и талы демонов»{558}. «Вся эта необъятная вселенная покоится на одной из тысяч голов Господа Анантадевы и похожа на белое горчичное зерно. По сравнению с головой Господа Ананты она кажется совсем крошечной»{559}. На это