В конце тысячелетия на свет должен появиться второй спаситель-сошйанс, сын Заратуштры по имени Хушидармах (Ухшйат-Нэма – Растящий почитание). Ему предстоит беседовать с Ормаздом 30 лет. Солнце снова зависнет в зените, теперь уже на 20 суток. Урожай, который люди не соберут, сохранится в целости в течение шести лет. А змеи всех видов соберутся в одном месте и соединятся в огромную змею, длиной 1666 шагов и шириной 833 шага. Боеспособность змеи, чья длина всего лишь вдвое превышает ширину, вызвала у авторов настоящей книги еще больше сомнений, чем боеспособность квадратного волка. Во всяком случае, ее тоже без особых проблем победят силы Добра.

Но в тысячелетие Хушидармаха сторонники Ормазда претерпят и значительный урон. На свободу вырвется страшный трехглавый дракон Аждахак, или Дахак (Ажи Дахака – змей Дахака) – сильнейшее из творений Ахримана. Некогда он был побежден и закован в цепи, но в конце истории ему вновь суждено властвовать над демонами и людьми. Дракон объявит: «Если кто-либо не будет причинять зла воде, и огню, и растениям, тогда приведите его ко мне, чтобы я мог пожрать его». Вероятно, угроза возымеет действие, потому что огонь, вода и растения отправятся к Ормазду с жалобой на то, что люди стали вредить им. Они даже выразят опасение, что их существованию на земле может прийти конец, и попросят воскресить героя-змееборца по имени Фредон (Траэтаона), который некогда сумел сковать Дахака. Согласно «Пехлевийскому Риваяту», Фредон от поручения откажется и дракона сразит другой герой, Саман Керсасп (Сама Керсаспа; в некоторых источниках Сам или Керсасп){490}. Впрочем, «Авеста», возможно, сообщает, что на 1000 лет позже Фредон все же возьмется за это дело вместе с последним спасителем-сошйансом (мнения переводчиков по данному поводу расходятся){491}.

В тысячелетие второго спасителя значительные изменения начнут происходить с людьми. В «Бундахишне» говорится: «…Поскольку Машйа и Машйане, которые выросли из земли, сначала питались водой, потом растениями, потом молоком, потом мясной пищей, то и люди, когда пришло время их смерти, сначала перестают есть мясо, потом (пить) молоко, потом есть хлеб, и до тех пор, пока не умрут, они питаются водой. Таким образом, в тысячелетие Хушидармаха уменьшится и сила алчности людей, так что в течение трех суток они будут пребывать в сытости только от (вкушения) освященной пищи. Затем они перестанут есть мясную пищу и будут есть растения и (пить) молоко, потом перестанут пить молоко и употреблять растительную пищу и будут питаться водой. И в течение десяти лет до прихода Сошйанса они будут оставаться без пищи»{492}.

На этом завершится тысячелетие Хушидармаха, и явится третий сын Заратуштры, зачатый девственницей во время купания в озере, – главный спаситель Сошйанс (он же Астват-Эрэта – авест. «Воплощающий истину»). Родится он, как пишет Мэри Бойс, в 11 943 году от начала творения мира и через 30 лет приступит к своей деятельности{493}.

Цель его появления декларирована так:

…чтобы он мог создать обновленный мир:

нестареющий, неумирающий,

неразрушающийся, неразлагающийся,

вечно-живущий, вечно-цветущий, вольно-управляемый.

Чтобы усопшие восстали,

чтобы пришел Неуязвимый Живой

вручить мир в соответствии с желанием{494}.

Солнце с его приходом зависнет в зените на 30 суток{495}. Злокозненный Дахак (в случае, если с ним не расправились на 1000 лет раньше) будет окончательно побежден. А в конечном итоге будет повержен и сам Ахриман. В «Авесте» говорится:

Когда Астват-Эрэта выступит вперед

от озера Касавьи,

вестник Ахуры Мазды, –

сын Виспы-Таурваири[112],

замахиваясь сокрушающим кнутом, –

поведет его храбрый Феридун[113],

чтобы был убит змей Дахака.

‹…›

Побежденным будет ложно-сказанное (слово),

праведно-сказанное слово победит его.

Победит Процветание, как и Бессмертие,

оба – голод и жажду.

Победят Процветание и Бессмертие

злой голод и жажду.

Убежит делающий дурные дела

обессиленный Ахриман{496}.

Но главной задачей Сошйанса будет воскрешение мертвых (разумеется, при участии Ормазда). Задача эта, несмотря на ее кажущуюся сложность, Ормазду представлялась вполне разрешимой. За 3000 лет до этого Заратуштра спросил верховного бога: «Откуда опять возьмется тело, которое унес ветер и увлекла вода? Как произойдет воскрешение мертвых?» И тот ответил: «Знай, что если уж я создал то, чего не было, то почему же для меня невозможно воссоздать то, что было?»

Ормазд очень убедительно перечислил сложнейшие из своих творений: «небо без колонн на невидимой (“духовной”) основе далеко простирающегося света»; «земля, которая несет весь материальный мир, и ничто не держит мир, кроме нее»; солнце, луна и звезды, «направленные в воздушные пространства светил»; «зерно, которое, (когда) (его) разбрасывают по земле, прорастает и умножается»; «огонь в растениях и в других предметах»; сын в утробе матери… Творец говорил, что создать любое из этих явлений и предметов было труднее, чем осуществить воскрешение, «потому что мне при воскрешении поможет то, что они (уже) есть»{497}.

Помогать Сошйансу возвращать жизнь умершим будут так называемые «воскресители» – праведные люди, среди которых «пятнадцать мужчин и пятнадцать дев»{498}. В «Бундахишне» сказано: «Сначала поднимутся кости Гайомарда, затем – Машйа и Машйане, затем – остальных людей. За пятьдесят семь лет Сошйанс подготовит всех мертвых, и все люди восстанут: и те, кто праведен, и те <люди>, кто грешен, – каждый поднимется с того места, где уйдет его душа». Обретя материальный облик, люди начнут узнавать друг друга. Затем все они будут созваны на общее собрание.

«И каждый увидит свои хорошие и дурные дела, и тогда на (этом собрании) грешный будет так заметен, как белая овца среди черных. ‹…› Потом праведного отделят от грешного и затем праведного отправят в горний рай, а грешного – в ад. Три дня и (три) ночи (грешного) в аду будут наказывать телесно, а праведный в эти три дня в горнем раю телесно испытает радость».

Увы, радость праведников будет только телесной, от душевных страданий они на этом этапе не избавятся, «и слезы каждого упадут к его ногам».

«Когда сына отделят от (“общества”) отца, брата от его брата, друга от его друга, каждый из них будет страдать из-за своих дел и плакать – праведный над грешным, а грешный над собой, потому что бывает, что отец праведный, а сын – грешный, один брат праведный, а другой – грешный»{499}.

Надо сказать, что авторы настоящей книги не смогли разобраться в том, как будет разрешена эта проблема на последнем этапе, когда все оставшиеся в живых праведники начнут наслаждаться ничем не омрачаемым счастьем. Но Ормазд в беседе с Заратуштрой так убедительно доказал свое всемогущество (см. выше), что, вероятно, страдания праведников из-за судьбы их грешных друзей и родственников каким-то образом окажутся смягчены.

Тем временем наступит завершающий этап борьбы со Злом. С неба, «с лунной вершины», на землю упадет дракон Гозихр (иногда его идентифицируют с созвездием Дракона). При этом «земля испытает такую боль, какую (испытывает) овца, на которую набрасывается волк»{500}. Гозихр будет прятаться от справедливого возмездия в недрах земли. Там же вместе с ним попытается найти убежище еще один дэв – демон Ереси. Оба они станут зарываться все глубже в землю, и земля будет кричать от боли. Но в конце концов их настигнут струи расплавленного металла, и оба злых духа свалятся прямо в ад{501}.

Собственно, жидкий металл рано или поздно настигнет всех: людей и дэвов, грешных и праведных. Огонь и один из сподвижников Ормазда, бог Арйаман, «расплавят металл, (что) в горах и холмах, и он останется на земле подобно реке». В конечном итоге именно в этом металле суждено сгореть остаткам недобитого воинства Ахримана. В этом же металле произойдет разделение людей на праведников и грешников. «Тому, кто праведен, тогда покажется так, словно он идет в теплом молоке, а тому, кто