Восток усмиряли военным путем, религиозные ученые Селима I оправдывали войну против собратьев – мусульман-суннитов на том благовидном основании, что их помощь «неверному» шаху Исмаилу I превратила их самих в неверных. Итак, султан выступил против мамлюков на юге. И снова османы использовали пороховое оружие (пушки и мушкеты), чтобы победить соперника – мусульман, вооруженных мечами, луками и стрелами – оружием аристократов, свысока смотрели на мушкет, которым мог пользоваться любой неподготовленный солдат.

В изнуряющую летнюю жару, в августе 1516 г., Селим I и его армия двинулись на Алеппо на севере Сирии, великий перевалочный пункт в конце Великого Шелкового пути, защищенный мощной цитаделью. В Мардж-Дабике, в сорока километрах к северу от города мамлюков, две армии встретились. Османские силы состояли по меньшей мере из шестидесяти тысяч человек, в основном кавалерии, расположенной на обоих флангах, и элитной пехоты янычар, вооруженной огнестрельным оружием, а султан находился в сильно укрепленном центре, защищенном сотнями повозок с пушками[351]. Они встретили армию мамлюков, состоявшую из двадцати тысяч всадников и арабов-бедуинов. Несмотря на то что, по словам современного арабского историка, мамлюкского султана Кансуха Аль-Гаури окружали сорок потомков пророка Мухаммеда, «несущих копии Корана на головах», а также различные суфийские шейхи и халиф, он был убит, а голову 75-летнего старика, армия которого потерпела поражение[352], подарили Селиму I.

Аркебузы снова победили стрелы. Отказ мамлюков использовать артиллерию на поле боя означал их гибель. Корпус янычар разгромил армию, которая заплатила за то, что, стремясь сохранить свой элитный статус, не приспособилась к переменам. Вскоре после этого османы начали глобальную торговлю, поставляя огнестрельное оружие своим союзникам в Африке, Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии, в то время как их враги, Сефевиды, искали оружие в Западной Европе[353].

Жители Алеппо связали свою судьбу с победоносными османами без дальнейших сражений. То же самое сделали жители остальных городов Сирии, включая Дамаск и Иерусалим, где Селим I посетил суфийскую ложу Мевлеви, когда османская армия двинулась на юг, не встретив вооруженного сопротивления. Однако местные мусульмане жаловались на странные суфийские религиозные практики османов.

После легкой победы над перегруппированными силами мамлюков в Газе в декабре 1516 г. османская армия беспрепятственно вошла в Египет. В январе 1517 г. Селим I и его войска, включая пятнадцать тысяч верблюдов, перевозивших тридцать тысяч мешков с водой для измученных жаждой войск, пересекли песчаные дюны Синайской пустыни[354]. Согласно хроникам, они за двадцать минут разгромили армию мамлюков при Райдании под Каиром[355]. Хотя позиции мамлюков защищались артиллерийскими орудиями, отлитыми в Каире и перевезенными в форт в течение предыдущего десятилетия, оружие было настолько большим, что оставалось практически неподвижным.[356] Османы просто обошли их укрепленную позицию и сокрушили защитников превосходящей огневой мощью. Но Селим I и его армия столкнулись с сильным сопротивлением мамлюков наряду с другими войсками, которые, не колеблясь, использовали огнестрельное оружие для защиты Каира, такого же крупного города, как Стамбул, если не больше[357]. После неоднократных уличных боев и стычек в городе и его окрестностях, закончившихся обезглавливанием тысяч мамлюков, только в апреле Селим I смог захватить и убить их последнего лидера, ставшего партизаном, Туман-бая.

Его смерть превратили в зрелище: Туман-бай был повешен у богато украшенных ворот Зувейла с двумя минаретами XI в., в месте казней и пункте отправления каравана паломников в Мекку. Шериф Мекки, религиозный лидер города, послал Селиму I ключи от Мекки и Медины[358]. Османы фактически правили тем, что мы сейчас называем Ближним Востоком, до 1917 г.

Завоевав империю мамлюков, османы получили контроль над Восточным Средиземноморьем вплоть до Барки (на территории современной Ливии) и Египта – богатой, густонаселенной, стратегической сельскохозяйственной провинции, имеющей выходы к Красному морю, включая Савакин в Судане, и к Индийскому океану. Присоединив Сирию и Египет к своим владениям, Селим I дал династии значительное количество новых греко-православных и еврейских подданных, но, что более важно, подготовил почву для того, чтобы империя впервые получила мусульманское демографическое большинство, наряду с сохранением двух святынь Мекки и Медины и контролем над маршрутами хаджа. Кроме того, Селим I захватил в плен в битве при Мардж-Дабике халифа и привез его в Каир.

Современный египетский хронист сравнил османское завоевание Каира и последующие три дня грабежей и резни мамлюков с языческим завоеванием Багдада монголами в 1258 г., положившим конец халифату Аббасидов[359]. Он изобразил пьющего Селима I жестоким, кровожадным педерастом, а его солдат, оккупировавших Каир, – наркоманами, которые употребляли алкоголь, нападали на людей на улицах, не постились во время Рамадана, даже не молились и оскверняли мусульманские святыни[360]. Захват халифа, однако, дал Селиму I и Османской династии повышенный авторитет среди последователей ислама.

Селим I не провозглашал себя халифом. Он отправил халифа аль-Мутаваккиля, потомка членов династии Аббасидов, которые пережили разграбление Багдада монголами и нашли убежище у мамлюков, из Каира в Стамбул[361]. Вместе с халифом и христианскими, еврейскими и мусульманскими ремесленниками, купцами и правительственными чиновниками он также отправил туда святые мощи Мухаммеда, которые османы упаковали в золото и драгоценные камни.

Среди реликвий были его мантия, боевое знамя, меч, лук, волосы из бороды, зуб и отпечаток ноги, а также мантия и молитвенный коврик его дочери и жены Али Фатимы. Священная добыча включала мечи сподвижников Мухаммеда, котел для приготовления пищи Авраама, одежду Иосифа, посох Моисея и меч царя Давида для пущей убедительности. Османы также хранили реликвии Иоанна Крестителя, захваченные во время их завоеваний. Они включали кусочки кости из правой руки Иоанна, которой он крестил Иисуса, помещенные внутри реалистично выполненной золотой правой руки, а также большой кусок его черепа. Все эти предметы сегодня выставлены в павильоне Святой мантии и святых реликвий во дворце-музее Топкапы, где чтец поет стихи из Корана.

Османы были не одиноки в сборе священных реликвий и вере в их силу. Аналогичная коллекция Габсбургов включает позолоченные реликварии, содержащие фрагменты набедренной повязки Иисуса, куски дерева из яслей Иисуса и части креста, на котором он был распят.

Габсбурги собрали кусочки скатерти с Тайной вечери, а также фрагменты одежды Иоанна Крестителя и один из зубов святого[362].

Как и в случае с претензиями Селима I и Исмаила I, в XVI в. настоятельное тысячелетнее ожидание – идея о том, что произойдет апокалиптическая битва между силами добра и зла, в которой добро восторжествует, положив начало эпохе мира, – было общей идеологией в европейских и азиатских империях, как христианских, так и исламских. Это служило обоснованием имперской экспансии