559

Как и талмудическая религия, халдейская также является пасынком религиозно-исторической науки. Все внимание последней направлено на религию вавилонской культуры, халдейская же рассматривается лишь как ее тень. Однако такой подход изначально исключает возможность понимания. Материалы по халдейской религии специально никак не выделяются, а рассыпаны по всем работам об ассирийско-вавилонской религии (Zimmern H. Die Keilinschriften u. d. alte Testament II; Gunkel. Schöpfung und Chaos; Jastrow M., Bezold С. и др.), однако, с другой стороны, предполагается (как, например: Bousset. Hauptprobleme der Gnosis. 1907), что они основательно изучены сами по себе.

560

То, что халдейская наука представляет собой в сравнении с вавилонскими попытками нечто совершенно новое, ясно установил Бецольд (Bezold): Astronomie, Himmelsschau und Astrallehre bei der Babyloniern. 1911. S. 17 ff. Отдельные античные ученые пользовались далее результатами халдеев в соответствии с их же методами, а именно как прикладной математикой, однако сами они никакого ощущения дали не имели.

561

Hehn J. Hymnen und Gebete an Marduk. 1905.

562

Халдеям и персам не было нужды себя в этом убеждать: с помощью своего бога они покорили весь мир. Евреям же приходилось цепляться за свою литературу, которая была теперь за недостатком фактических доказательств преобразована в доказательства теоретические. Этот в высшей степени своеобразный багаж обязан своим происхождением в конечном счете постоянно угрожавшей опасности презрения к самим себе.

563

Glaser. Die Abessinier in Arabien und Afrika. 1895. S. 124. Глазер убежден, что здесь будут найдены наиважнейшие абиссинские, пехлевийские и персидские клинописные надписи.

564

Этот «царь изгнания» был в Персидской империи видной и политически значимой личностью, упразднили же его лишь в эпоху ислама.

565

Именно этим страдают обе теологии – христианская и иудейская. Они различны лишь в том, как истолковывают израэлитскую литературу, перерабатывавшуюся впоследствии в Иудее в направлении иудаизма: одна идет в сторону Евангелий, другая – Талмуда.

566

Какой-то фарисейский умник, однако, исказил ее вставкой глав 32–37{729}.

567

Если предположение о существовании халдейского профетизма наряду с профетизмом Исайи и Заратустры верно, то в таком случае Книга Бытия обязана своими удивительно глубокими сказаниями о сотворении мира именно этой юной, внутренне родственной и одновременно астральной религии, точно так же как персидская – видениями конца света.

568

Funk S. Die Entstehung des Talmuds. 1919. S. 106.

569

Sachau E. Aram. Papyros und Ostraka aus Elefantine. 1911.

570

Иосиф Флавий. Иудейские древности XIII, 10, 291–292.

571

Так же как, например, восприняла бы католическая церковь разрушение Ватикана.

572

Ср. с. 571 сл.

573

У Schiele (Die Religion in Gesch. u. Gegenwart III. S. 812) два последних течения меняются названиями, однако в явлении как таковом это ничего не меняет.

574

Bousset. Rel. d. Jud. S. 532.

575

Барух, 4-я книга Ездры, первоначальная редакция Откровения Иоанна.

576

Таковы Книга наассенов (Wendland P. Hellenist.-röm. Kultur. S. 177 ff.), «литургия Митры» (изд. Dieterich), герметический Поймандр (изд. Reitzenstein), псалмы Соломона, Деяния апостолов Фомы и Петра, Пистис София и т. д., предполагающие еще более примитивную литературу от 100 г. до Р. X. по 200 г. по Р. X.

577

Как и «Сон смешного человека» Достоевского.

578

Теперь благодаря находкам Турфанских рукописей, которые поступают в Берлин начиная с 1903 г.{730}, становится возможным вынести окончательное суждение относительно этого мира раннемагических представлений. Тем самым в нашей науке (но в первую очередь в самом нашем подходе) преодолевается фальсифицирующий, еще более усугубленный находками папирусов в Египте, перекос в сторону западно-эллинистического материала, и все наши воззрения подвергаются коренному пересмотру. Наконец-то будет по достоинству оценен подлинный и почти не тронутый наукой Восток со всеми этими апокалипсисами, гимнами, литургиями, книгами поучений, принадлежащими персам, мандаитам, манихейцам и бесчисленным сектам. И тем самым раннее христианство окажется помещенным в тот круг, которому оно обязано своим внутренним происхождением (ср. Luders H. Sitz. Berl. Ak. 1914; Reitzenstein R. Das iranische Erlösungsmysterium. 1921).

579

Lidzbarski. Das Johannesbuch der Mandäer. Кар. 66. Далее: Bousset. Hauptprobleme der Gnosis. 1907; Reitzenstein. Das mandäische Buch des Herrn der Gröβe. 1919, – приблизительно одновременный с древнейшими Евангелиями Апокалипсис. Относительно текстов по Мессии, Сошествия во ад и песен мертвых: Lidzbarski. Mandaische Liturgien. 1920 и Книга мертвых (прежде всего вторая и третья книги левой Генза{731}) у: Reitzenstein. Das iranische Erlösungsmysterium (прежде всего S. 43 ff.).

580

Сюда – Reitzenstein. S. 124 ff. и приведенная там литература.

581

Новый Завет, получивший свою окончательную редакцию всецело в сфере западно-античного мышления, совершенно игнорирует мандаитскую религию и принадлежащую к ней секту учеников Иоанна, и вообще все восточное исчезает здесь из виду. Кроме того, имела место явная вражда между широко распространенной в то время общиной Иоанна и первохристианами (Деян. 18: 19. Ср.: Dibelius. Die urchristliche Überlieferung von Johannes dem Täufer). Впоследствии мандаиты так же резко отвергали христианство, как и иудаизм; Иисус был для них ложным Мессией; в их апокалипсисе о Господе Великом постоянно возвещается явление Эноша.

582

По Reitzenstein. Das mandäische Buch des Herrn der Gröβe. S. 65, он был приговорен в Иерусалиме как ученик Иоанна. По Lidzbarski (Mand. Lit., 1920, XVI) и Zimmern (Ztschr. d. D. Morg. Gesellsch. 1920. S. 429), выражение «Иисус Назарей», или «Назорей», позднее перенесенное христианской общиной на Назарет (Мф. 2: 23, с поддельной цитатой), указывает на принадлежность к одному мандаитскому ордену.

583

Например, Мк. 6 и сюда же – великий переворот, Мк. 8: 27 слл. Не существует другой такой религии, от времени возникновения которой сохранились бы столь безыскуственные отчеты.

584

Нечто близкое – Мк. 1: 35 слл., где он поднимается еще ночью и отыскивает укромное место, чтобы подкрепить себя молитвой.

585

Принятый в этой книге подход – исторический. Поэтому он признает противоположный себе как факт. Напротив того, религиозный подход неизбежно должен признавать себя истинным, а иной – ложным. Преодолеть