674

То же самое относится и к русскости, сохранившей это сокровище нетронутым до настоящего времени.

675

Hermann. Chines. Geschichte. 1912. S. 77.

676

Третья, им «одновременная», наступит в первой половине следующего тысячелетия в Русском мире.

677

Ср. с. 503.

678

См. сноску 386.

679

«Тот, кто пылко любит Бога, сам в Него превращается» (Бернар Клервосский).

680

Для религиозного мышления судьба всегда является каузальной величиной. Поэтому теории познания она известна лишь как неточное слово для причинности. На самом деле мы знаем ее, лишь пока о ней не думаем.

681

Ср. с. 521.

682

То и другое отличает внутренняя форма. Жертва, которую приносит Сократ, по внутреннему смыслу есть молитва. Античную жертву следует вообще понимать как молитву в телесном образе. Однако мольба к Богу, вдруг вырывающаяся у преступника, – это на самом деле жертва, к которой его вынуждает страх.

683

В этом философия нисколько не отличается от наидревнейших народных верований. Вспоминаются кантовская таблица категорий с ее ячейками 3 × 4{741}, метод Гегеля, триады Ямвлиха.

684

Ср. с. 616.

685

Ср. с. 522–523.

686

А здесь различными оказываются задатки первобытного и культивированного мышления, далее же мышления китайского, индийского, античного, магического, западноевропейского, затем немецкого, английского и французского; не бывает, наконец, даже двух людей, методы которых были бы совершенно одинаковы.

687

См. с. 533.

688

Не послужил ли здесь образцом высокоцивилизованный Крит как форпост египетского способа мышления. Однако бесчисленные местные и племенные боги эпохи тинитов (до 3000 г.), представляющие собой numina отдельных видов животных, имели ведь существенно иное значение. Египетское божество этого времени чем могущественней, тем больше имеет частных духов (ка) и частных душ (бай), которые скрываются и подстерегают человека в отдельных животных повсюду: Бастет – в кошках, Сехмет – в львах, Хатор – в коровах, Мут – в коршунах. Поэтому в изображениях богов ка, имеющий человеческий образ, как бы прячется за головой зверя, так что наиболее древняя картина мира возбуждает в человеке жутчайший страх: после его смерти божественные силы обрушиваются на него со всей свирепостью и могут быть смягчены лишь весомейшими жертвами. Объединение Юга и Севера страны нашло свое воплощение в общем почитании сокола Гора, первый ка которого присутствует в царствующем фараоне. Ср.: Meyer Ed. Gesch. d. Altertums I. § 182 ff.

689

Bernoulli. Die Heiligen der Merowinger. 1900 – хорошее изображение этой примитивной религии.

690

Kattenbusch. Lehrb. d. vgl. Konfessionsk. 1892. I. S. 234 ff.; Miljukow N. P. Skizz. russ. Kulturgesch. 1901. II. S. 104 ff.

691

Borchardt. Reheiligtum des Newoserre. 1905. Bd. I. Фараон более не является инкарнацией божества и еще не есть, как это будет в теологии Среднего царства, сын Ра. Несмотря на свое земное величие, он стоит здесь перед богом маленький, как слуга.

692

Erman. Ein Denkmal memphitischer Theologie. Ber. Berl. Ak. 1911. S. 916 ff.

693

Поскольку они принадлежат вечному крестьянству, им было суждено пережить олимпийские образы.

694

Wissowa. Religion und Kultus der Römer. S. 41. Применительно к этрусской религии с ее колоссальным значением для всей Италии, а тем самым – для целой половины раннеантичного ландшафта справедливо то же самое, что уже отмечалось выше по поводу религии талмудической (с. 696 сл.). Она лежит вне пределов обеих «классических» филологий и потому пребывает в полном небрежении в сравнении с ахейской и дорической религиями, с которыми образует единство духа и развития, как это доказывают ее захоронения, храмы и мифы.

695

Совершенно неважно, был ли Дионис «заимствован» из Фракии, Аполлон – из Малой Азии, Афродита – из Финикии: то, что из многих тысяч чуждых мотивов были отобраны именно эти, что именно они были так перепрочувствованы и сплочены в такое роскошное единство, говорит о совершенно новом творении, – точно так же, как и культ Марии в готике, несмотря на то что весь формальный арсенал его был тогда позаимствован с Востока.

696

В книге: Groot de. Universismus. 1918, где и в самом деле системы даосистов, конфуцианцев и буддистов как что-то само собой разумеющееся трактуются так, словно они – подлинные религии Китая. Это все равно что начать рассмотрение античной религии с Каракаллы.

697

Conrady в кн.: Wassiljew. Die Erschließung Chinas. 1909. S. 232; Schindler В. Das Priestertum in alten China. 1919. I.

698

Conrady. China. S. 516.

699

Представление это коренным образом отлично от египетской двойственности духовной ка и птицы души бай; еще значительней разница с обеими магическими душевными субстанциями.

700

Franke О. Studien zur Geschichte des konfuzianischen Dogmas. 1920. S. 202.

701

В античном находим то же самое. Гомеровские образы были для образованных кругов не более чем литературой, представлением, художественным мотивом и не более – уже для эпохи Платона. Однако ок. 1100 г. жуткая реальность Деметры и Диониса способна была уничтожить человека.

702

См. с. 585 сл.

703

Вот что на самом деле выводится из книги Burdach. Reformation, Renaissance, Humanismus. 1918.

704

Bezold. Hist. Ztschr. 45. S. 208.

705

Или даже открыло вновь. Античный человек, как одушевленное тело, представляет собой одну из многих совершенно независимых друг от друга единиц. Фаустовский человек есть центр мироздания и своей душой охватывает все в целом. Личность (индивидуальность) означает, однако, не нечто единичное, но единственное.

706

Потому данное таинство и дало западноевропейскому священнику такую колоссальную власть. Он принимает личную исповедь, он лично от имени бесконечности отпускает грехи. Без него жизнь была бы непереносима. – Идея долга исповеди, окончательно определенная в 1215 г., происходит, как и первые книги покаяния («Poenitentiale»), из Англии. Именно там возникла мысль относительно непорочного зачатия, а также идея