папства – в то время, когда в самом Риме она еще рассматривалась как простой вопрос власти и ранга. То, что решающие идеи зарождались в самом отдаленном месте, по ту сторону Франкского государства, доказывает независимость готического христианства от магического.

707

Несоизмеримое различие фаустовской и русской души обнаруживается в некоторых словесных звучаниях. Русское слово для «Himmel» – «небо», т. е. отрицание (н){742}. Человек Запада смотрит вверх, русский смотрит вдаль, на горизонт. Так что порыв того и другого в глубину следует различать в том отношении, что у первого это есть страсть порыва во все стороны в бесконечном пространстве, а у второго – самоотчуждение, пока «оно» в человеке не сливается с безграничной равниной. Точно так же понимает русский и слова «человек и брат»: человечество также представляется ему равниной. Русский астроном – ничего более противоестественного быть не может. Он просто не видит звезд; он видит один только горизонт. Вместо небесного купола он видит небесный откос. Это есть нечто, образующее где-то вдали с равниной горизонт. Коперниканская система для него смехотворна в душевном смысле, что бы там она ни значила в смысле математическом.

«Schicksal» звучит как фанфары, «судьба» внутренне подламывается. Под этим низким небом не существует никакого «я». «Все виноваты во всем», т. е. «оно» на этой бесконечно распростершейся равнине виновно в «оно» – вот основное метафизическое ощущение всех творений Достоевского. Потому и должен Иван Карамазов назваться убийцей, хотя убил другой. Преступник несчастный – это полнейшее отрицание фаустовской персональной ответственности. В русской мистике нет ничего от того устремленного вверх горения готики, Рембрандта, Бетховена, горения, которое может дойти до штурмующего небеса ликования. Бог здесь – это не глубина лазури там, в вышине. Мистическая русская любовь – это любовь равнины, любовь к таким же угнетенным братьям, и всё понизу, по земле, по земле: любовь к бедным мучимым животным, которые по ней блуждают, к растениям, и никогда – к птицам, облакам и звездам. Русская «воля», наша «Wille», значит прежде всего отсутствие долженствования, состояние свободы, причем не для чего-то, но от чего-то, и прежде всего от обязанности личного деяния. Свобода воли представляется здесь таким состоянием, в котором никакое другое «оно» не отдает приказания, так что можно отдаться собственной прихоти. Geist, esprit, spirit – все это

, русское же «дух» . Что за христианство произойдет некогда из этого мироощущения?

708

И поскольку отделение реформированной церкви неизбежно приводит к преобразованию церкви-матери, имела место также и магическая Контрреформация. В декрете Геласия (ок. 500 г. в Риме) еретиками были объявлены даже Климент Александрийский, Тертуллиан и Лактанций, на состоявшемся в Византии в 543 г. соборе – Ориген.

709

Boemer. Luther im Lichte der neueren Forschung. 1918. S. 54 ff.

710

Osborn M. Die Teufelsliteratur des 16. Jahrh. 1893.

711

Baumgartner M. Gesch. der Philos. des Mittelalters. 1915. S. 425 ff., 571 ff., 620 ff.

712

В 542 г. Ср. с. 63.

713

Krumbacher. Byzant. Literaturgesch. S. 12.

714

Метафизика XI, 8, 1074b 1.

715

Такие халифы, как Аль Маймун (813–833) и последние Омейяды, вполне согласились бы с чем-то подобным применительно к исламу. В Багдаде тогда существовал клуб, в котором дискутировали христиане, иудеи, мусульмане и атеисты и где не допускались ссылки на Библию и Коран.

716

Gercke А., Norden E. Einl. in die Altertumswiss. II. S. 210.

717

Если, однако, уже сегодня что-то может помочь нам догадаться об этих формах, которые, разумеется, возводят нас к определенным элементам готического христианства, то их надо искать не в литературном тяготении к позднеиндийской и позднекитайской спекуляции, но, к примеру, в адвентизме и подобных сектах.

718

Arnim v. Stoic. vet. fragm. 537.

719

С. 708 сл.

720

Трактат «Люй Ши чунь цю» Люй Бувэя (237 до Р. X., китайская августовская эпоха) является первым памятником синкретизма, нашедшим свое отражение в возникшей в эпоху Хань книге об обрядах «Ли цзы» (Schindler В. Das Priestertum in alten China I. S. 93).

721

Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam.

722

1018–1078 гг., ср. Dieterich. Byz. Charakterköpfe. S. 63.

723

Оба они погрузились в размягченное, усталое благочестие лишь под старость, после долгих и тяжелых войн, однако от более конкретизированных религий остались далеки. С догматической точки зрения Ашока никаким буддистом не был: он лишь понимал эти течения и брал их под защиту (Hillebrandt. Alt-Indien. 1899. S. 143).

724

De Groot. Universismus. S. 134.

725

С. 674.

726

С. 835.

727

Fromer. Der Talmud. S. 190. «Рыжая корова»{743} и ритуал помазания иудейских царей разбираются здесь с не меньшей серьезностью, чем важнейшие определения частного права.

728

Strunz F. Gesch. der Natutwiss. im Mittelalter. 1910. S. 89.

729

С. 682 сл.

730

С. 680 слл., 773 слл.

731

С. 630 слл.

732

С. 548.

733

Сюда можно отнести, помимо повеления Митридата, резню на Кипре (с. 704 сл.), восстание сипаев в Индии, боксерское восстание в Китае и большевистское неистовство евреев, латышей и других чуждых народов против царистской русскости.

734

Levertoff P. Die religiöse Denkweise der Chassidim. 1918. S. 128 ff.; Buber M. Die Legende des Baalschem. 1907.

735

Levertoff. S. 136.

736

Weininger О. Taschenbuch. 1919. Прежде всего S. 19 ff.

737

В римскую эпоху их кораблестроение было скорее античным, чем финикийским, их государство было организовано как полис, а среди образованных людей, таких как Ганнибал, греческий язык имел всеобщее распространение.

738

См. с. 774 сл.

739

Ср. с. 503 и сноску 386.

740

Только женщина