491

Холм к северо-востоку от Палатина.

492

Ливий пишет, что Сервий обвел город валом и стеной и раздвинул померий (Ливий. I. 44. 3). И ранее строить на померии — полосе земли по обе стороны стены — ничего не разрешалось. Впрочем, Ливий сетует, что в его время это правило уже не соблюдается (I. 44. 4).

493

Это были трибы, якобы установленные Ромулом по «этническому» признаку, т.е. племена. Сервий, таким образом, вводит территориальные трибы. Ливий также говорит, что Сервий разделил город на четыре части по населенным холмам (Ливий. 1. 43. 13), и даже само название «триба» возводит к слову tributum (подать). (Там же. I. 43. 13). Сервий, кроме того, возвел и стену вокруг города (I. 44. 3).

494

Лары — в латинской мифологии божества-покровители различных, в том числе, соседских общин и соседских взаимоотношений. Им сооружались на перекрестках святилища с отверстиями для жертвоприношений в числе, соответствующем числу усадеб. Греки отождествляли Ларов с героями, откуда и такое словоупотребление у Дионисия.

495

Венноний — автор из числа так называемых средних анналистов, творивших во второй половине II в. до н.э.

496

Собственно pagus — «село», «деревня»; возможно от глагола pango (вбивать, вколачивать). Дионисий сближает его с греческим πάγος (лес, гора, холм), отдавая дань, как и многие другие греческие авторы, ложным этимологическим построениям.

497

Паганалии праздновали 25–26 января, а в качестве жертвы для очищения сед приносили пирог, полбу и внутренности свиньи (Овидий. Фасты. I. 669–672).

498

Юнона Луцина — «выводящая ребенка на свет», родовспомогатедьница, один из эпитетов Юноны.

499

Либитина — в латинской мифологии богиня похорон. В ее сокровищнице хранились похоронные принадлежности. См. также: Плутарх. Нума. XII.

500

У Дионисия Неотита — римская Ювента, богиня молодежи.

501

Комментаторы к Ливию (Тит Ливий. История Рима от основания города. М., 1989. T. I. С. 516) считают это анахронизмом. Однако изыскания итальянского ученого Э. Перуцци показали, что римляне в это время были знакомы с деньгами, и пересчет на серебро был вполне возможен (Peruzzi Е. Money in Early Rome. Firenze, 1985).

502

Ценз (лат. census) — перепись граждан обоего пола, проходившая раз в пять лет. Ценз был призван оценить имущественное положение гражданина; на основе ценза производилось налогообложение и набор войска (Ливий. I. 42. 5).

503

Ливий же говорит, что уклонившихся от ценза наказывали оковами и смертью.

504

Одна мина — 0,6 кг серебра. По Ливию — 100 тыс. ассов (Ливий. I. 43. 1). Ливий говорит, что к первому разряду были добавлены две центурии ремесленников, которые несли службу без оружия; им было поручено доставлять для нужд войны осадные сооружения.

505

Арголийский щит (лат. clipeus) — круглый гоплитский щит (Ливий. I. 43. 2).

506

Одна драхма — шесть грамм серебра.

507

Лат. scutum (Ливий. I. 43. 4).

508

По Ливию, 50 тыс. ассов (I. 43. 5).

509

По Ливию, 25 тыс. ассов (I. 43. 6).

510

По Ливию, 11 тыс. ассов (I. 43. 7).

511

Эти данные встречаются только у Дионисия. Ливий же просто говорит о существовании трубачей и горнистов в пятом разряде (Ливий. I. 43. 8).

512

По Ливию, Сервий «из виднейших людей государства» составил двенадцать всаднических центурий. Еще он образовал шесть других центурий взамен трех, учрежденных Ромулом, и под теми же, освященными птицегадателями именами (Ливий. I. 43. 8–9). Таким образом, Сервий, соблюдая традицию, все же сумел сделать то, что не удалось Тарквинию Древнему (см.: Дионисий. III. 71. 1).

513

Марсово поле.

514

Лат. Lustrum (Ливий. I. 44. 2).

515

Значит, вольноотпущенники оказывались на положении городского плебса.

516

Войлочный головной убор был символом свободного человека.

517

Речь идет о Семирамиде (ассир. Шаммурамат), царице Ассирии конца IX в. до н.э., и ее «висячих садах».

518

Дионисий связывает происхождение амфиктионий с мифическим царем Афин Амфиктионом, сыном Девкалиона и Пирры. Но, скорее всего, слово «амфиктиония» — союз племен или полисов, объединившихся вокруг одного святилища и имеющих между собой дружественные отношения, произошло от понятия αμφικτίονες (те, кто живет по соседству). (Павсаний. Описание Эллады. X. 8. 1). Наиболее известны были Дельфийский, или Пилейский, союз, члены которого собирались в Дельфах (Страбон. География. IX. 720), Делосский союз с центром в храме Аполлона.

519

Эфес был заселен карийцами в конце XI I в. до н.э. Храм Артемиды Эфесской в 35 6 г. до н.э. был сожжен Геростратом, но вскоре восстановлен.

520

Триопий — мыс в Карии с храмом Аполлона Триопийского. Дорийцы проникли сюда, видимо, уже к 90 0 г. до н.э.

521

Ливий говорит, что Сервий всячески восхвалял союз греков вокруг храма Артемиды (Дианы) Эфесской (Ливий. I. 45. 2).

522

Лат. Fortuna virilis. Фортуна в римской мифологии — богиня счастья, удачи. Считалось, что Сервий был возлюбленным Фортуны, отчего он, якобы, и был изображен в храме с закрытым лицом (Овидий. Фасты. VI. 569–580). Один храм Фортуны находился на Бычьем форуме у подножия Палатина. Другой, видимо, был в Остии, основанной его предшественником (Дионисий. III. 44. 4).

523

Согласно Ливию, Сервий запросил народ о своих полномочиях уже обладая несомненною царскою властью, осуществив после удачной войны с этрусками проведение ценза и установление общего культа Дианы и подушного