Шрифт:
Закладка:
IV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЧЕЛОВЕК МАШИНОЙ?
Да, сказал Жюльен Оффруа де Ла Меттри. Он родился в Сен-Мало (1709) в семье преуспевающего купца, получил богатое образование и решил стать поэтом. Отец посоветовал ему церковную профессию как менее опасную; он отправил Жюльена в колледж в Плесси, где мальчик стал ярым янсенистом. Но друг отца, врач, считал (по выражению Фридриха Великого), что «посредственному лекарю лучше заплатят за его лекарства, чем хорошему священнику за его отпущения грехов».44 Поэтому Жюльен обратил свое усердие на анатомию и медицину, получил степень доктора в Реймсе, учился у Бурхааве в Лейдене, написал несколько медицинских трактатов, служил хирургом во французской армии и видел «один процент славы и девяносто девять процентов поноса».45 на полях Деттингена и Фонтенуа. Лежа в постели с сильной лихорадкой, он утверждал, что ясность его мышления менялась в зависимости от высоты лихорадки; из этого он сделал вывод, что мышление — это функция мозга. Эти и другие идеи он опубликовал в 1745 году в книге Histoire naturelle de l'âme.
Мы не можем знать, что такое душа (аргумент), и мы не знаем, что такое материя; мы знаем, однако, что мы никогда не найдем душу без тела. Чтобы изучить душу, мы должны изучить тело, а чтобы изучить тело, мы должны изучить законы материи. Материя — это не просто протяженность, это еще и способность к движению; она содержит активный принцип, который принимает все более и более сложные формы в различных телах. Мы не знаем, что материя сама по себе обладает способностью чувствовать, но мы видим свидетельства этой способности даже у самых низших животных. Логичнее считать, что эта чувствительность является развитием некой родственной потенции в материи, чем приписывать ее некой таинственной душе, вселенной в тела сверхъестественным образом. Так «активный принцип» в материи развивается через растения и животных, пока в человеке он не позволяет сердцу биться, желудку — переваривать пищу, а мозгу — мыслить. Такова естественная история души.
Капеллан в полку Ла Меттри содрогнулся от такого вывода. Он поднял тревогу, и философ-медик был уволен с должности хирурга. Его коллеги-врачи могли бы прийти ему на помощь, но в это время он написал небольшую книгу «Политика врачей», сатирически описывающую их интриги в борьбе за выгодные должности. Они присоединились к его осуждению; он обнаружил, что и его практика, и его репутация разрушены. Он бежал в Лейден, написал еще один выпад против медицинской профессии и обратился к философии.
Так, в Лейдене в 1748 году он выпустил книгу «Человек-машина» (L'Homme machine). Под термином «машина» Ла Меттри подразумевает тело, действия которого полностью обусловлены физическими или химическими причинами и процессами. То, что животное тело является машиной в этом смысле, ему ясно из сотни явлений: плоть животных продолжает пульсировать, а их кишечник — перистальтировать в течение некоторого времени после смерти; мышцы, отделенные от тела, сокращаются при стимуляции и так далее. Значит, животные — это машины, а если так, то почему не люди, чьи кости, мышцы, сухожилия и нервы так удивительно похожи на кости, мышцы, сухожилия и нервы высших животных? Разум, очевидно, зависит от физико-химических процессов в организме. Опиум, кофе, вино и другие наркотики не просто влияют на тело, они могут изменить поток и характер мыслей, настроение и силу воли. Измените несколько волокон в мозгу Фонтенеля, и вы сделаете его идиотом.46 Телесная болезнь может ослабить ум; «душа набирает бодрость вместе с телом и приобретает остроту по мере того, как тело набирает силу».47 Диета влияет на характер; так, «англичане, которые едят мясо красное и кровавое, и не так хорошо приготовленное, как наши, похоже, в большей или меньшей степени разделяют дикость, обусловленную такой пищей».48 «Стоит ли тогда удивляться, что философы всегда заботились о здоровье тела, чтобы сохранить здоровье души?» и «что Пифагор давал правила питания так же тщательно, как Платон запрещал вино?»49 И Ла Меттри заключает:
Поскольку все способности души в такой степени зависят от правильной организации мозга и всего тела… они, очевидно, являются лишь самой этой организацией; душа, очевидно, является просвещенной машиной… Душа, таким образом, является лишь пустым словом, о котором никто не имеет никакого представления, и которое просвещенный человек должен использовать только для обозначения той части в нас, которая думает».50
В книге L'Homme plante (1748) Ла Меттри развил «великую цепь бытия» в теорию эволюции. Он потерял часть своей уверенности, когда попытался преодолеть очевидный разрыв между неорганическим и органическим; внезапно он забыл о механизме и соскользнул в витализм: он предполагал некие семена, семена, которые позволяют материи порождать жизнь.51 После этого ему стало легко следовать Лукрецию: «Первые поколения должны были быть весьма несовершенными;… совершенство не могло быть делом одного дня в природе, не более чем в искусстве».52 Чтобы сократить разрыв между животными и людьми, Ла Меттри, вопреки Декарту, утверждает, что некоторые животные рассуждают:
Давайте понаблюдаем за обезьяной, бобром, слоном и т. д. в их деятельности. Если ясно, что эта деятельность не может осуществляться без интеллекта, зачем отказывать в интеллекте этим животным? А если вы наделяете их душой, то вы заблуждаетесь…. Кто не видит, что душа животного должна быть либо смертной, либо бессмертной, в зависимости от того, какая у нас?53
Нет большой разницы между самым простым человеком и самым разумным животным. «Имбецилы… это животные с человеческим лицом, так же как разумная обезьяна — это маленький человек в другой форме».54 Ла Меттри со свойственным ему юмором добавляет, что «все царство человека» — это «не что иное, как совокупность различных обезьян, во главе которых Папа поставил Ньютона».55 Человек перестал быть обезьяной только тогда, когда изобрел конкретные звуки как удобные выражения для конкретных идей; он стал человеком благодаря языку.56
Признавал ли Ла
