Рамбана в Барселону для объяснений. Обвиняемый, в присутствии барселонского епископа и нескольких священников, объяснил, что он поместил в своем описании те же выражения, которые употребил на устном диспуте, где сам король и Пеньяфорте предоставили ему свободу слова. Рассмотрев это дело, король и епископ постановили: сжечь списки послания Рамбана, а его автора изгнать на два года из Арагонии (1265). Доминиканцам этот приговор показался слишком мягким, и они обжаловали его в апелляции к римскому папе. Папа Климент IV послал арагонскому королю строгую буллу (1266), в которой, порицая его за допущение евреев к общественным должностям и за снисхождение к хулителям церкви, требовал примерного наказания для автора антихристианской полемической книжки, «полной лжи и выдумок». Рамбану, по-видимому, грозила опасность быть привлеченным к суду инквизиции, и он предпочел покинуть Испанию. Семидесятилетний старец отправился в Палестину, куда прибыл в 1267 году.

§ 13. Арагонские общины при Педро III и Альфонсе III (1276-1291)

При ближайших преемниках Якова I продолжалась та же борьба гражданских и церковных начал, государственных интересов и клерикальных вожделений. Король Педро III (1276-1285), еще будучи инфантом, находился в деловых сношениях с еврейскими финансистами и представителями общин. Не обращая внимания на протест папы, он на первых порах оставил в должностях евреев-чиновников, столь ненавистных католическому духовенству. Прежний губернатор, или «баюл», Сарагосы Иегуда де Каваллерия достиг при Педро большого влияния и по временам исполнял обязанности главного баюла всей провинции Арагон; король в своих декретах называет его «наш верный, доверенный». Однако впоследствии Педро III, уступая требованию кортесов в Сарагосе, перестал назначать евреев на пост баюлов. Врачом короля и его писцом по части переводов с арабского («алфаким») состоял Самуил Абиннахим. Когда еврейская община Валенсии потребовала от Самуила уплаты податей, король объявил ей, что лица, состоящие на государственной службе, свободны от налогов; судьям же и администраторам король заявил, чтобы они не принуждали его «верного алфакима» носить плащ с круглым капюшоном, так как лицу, сопровождающему короля в путешествиях, непристойно появляться в отличительном одеянии барселонских евреев (1284). Так приходилось королю, привлекавшему на службу образованных евреев, выпутываться из сетей церковного законодательства.

А между тем клерикалы продолжали пользоваться церковными канонами для утеснения евреев. Они откопали старый закон, обязывавший еврея отпустить на волю без выкупа своего мусульманского раба, если последний выразит желание принять христианскую веру. Доминиканские миссионеры склоняли к крещению крепостных мавров, работавших в еврейских сельских хозяйствах, суля им в виде награды немедленное освобождение от работы. Представители еврейских общин жаловались королю Педро на вытекающее отсюда разорение многих хозяйств, ибо рабы-мусульмане часто притворно изъявляют готовность принять крещение для того только, чтобы выйти на волю без выкупа. По поручению короля комиссия из юристов обсудила этот вопрос и нашла, что по гражданскому и каноническому праву дозволяется брать выкуп за отпущение готовящегося к крещению раба, если он еще «не пропитан католической верой». Вследствие этого король постановил, что евреи вправе получать выкуп в размере 12 мараведи золотом за каждого отпускаемого на волю мусульманина, изъявившего желание принять христианство (1277). Педро III, подобно своему отцу, не допускал также, чтобы епископы обременяли евреев произвольными налогами. Духовенство, как известно, имело право взимать «десятинный налог» с земель и домов, проданных христианами евреям, но оно часто требовало уплаты такого налога и с других еврейских недвижимостей, а местами претендовало и на взимание первосборных плодов с урожая. Король приказал своим чиновникам дать отпор этим домогательствам, в особенности же взиманию первинок урожая, которое не производилось даже у христиан (1280). Монахи пытались воскресить еще один старый способ экспроприации евреев: вербуя добровольцев для нового крестового похода на Восток (1278), они освобождали завербованных от платежа долгов кредиторам-евреям на основании давнишней папской буллы. Тогда Педро III написал епископу Таррагоны, что уклоняющиеся от платежа должники вступают в отряды крестоносцев «не столько с целью переплыть море (по дороге в Палестину), сколько для избавления от долгов», а потому уведомляет, что такие люди обязаны расплатиться с кредиторами.

Той же политике следовал Альфонс III (1285-1291). «Своих евреев» он защищал против враждебных им сословий. Узнав, что монахи в Валенсии открыли особый вход в еврейский квартал и врываются туда, бегая по улицам с крестом и вызывая смятение среди жителей города, король приказал местным властям заделать этот вход (1287). Вообще, полагалось, чтобы обитатели Юдерии запирали ведущие туда ворота, так чтобы они могли не впускать неугодных им соседей. В 1290 году королю сообщили, что в городе Виллафранка еврейский квартал имеет запирающийся портал только с одного конца, а другой остается открытым, что причиняет евреям большие неудобства; тогда он разрешил им построить ворота и на другом конце и сделать к ним два ключа: один для евреев, а другой — для живущих среди них христиан. Еврейское население ценило эту заботливость королей об его безопасности и сохранило верность арагонской династии в опасные для нее моменты. Когда в столичном городе Сарагосе вспыхнуло восстание нотаблей и рыцарей против короля, вскоре подавленное (1287), Альфонс освободил состоятельных евреев от наложенной на город контрибуции, так как еврейское население не принимало участия в восстании.

Конечно, и при преемниках Якова I принцип «do ut des»[12] господствовал в отношениях между верховной властью и евреями. Педро и Альфонс непрерывно обращались за финансовой поддержкой к своим «верным еврейским алхамам». Кроме просьб о выдаче крупных авансов в счет будущих податей король или инфант нередко требуют помощи для экстренных надобностей. Педро III вынужден просить о пособии в сто тысяч солидов у всех алхам Каталонии (1282) ввиду военной экспедиции против одного возмутившегося графа. Свидание со «славным королем Англии» вынуждает Альфонса III прибегнуть к денежной поддержке «тех из его подданных, которые всегда готовы подчиниться приказаниям своего короля», и наложить на несколько общин чрезвычайный сбор (1287). Немало денег стоило арагонским евреям и завоевание Сицилии, доставшейся Педро Арагонскому после «Сицилийской вечерни» 1282 года[13]; но зато после кровавых смут, сопровождавших борьбу последних Гогенштауфенов и Анжуйцев в Сицилии, тамошние евреи могли отдохнуть под властью арагонских королей.

Самоуправление еврейских общин в Арагонии, Каталонии и Валенсии расширилось к концу XIII века. Съезды общинных делегатов, созывавшиеся королями для раскладки податей, превращались постепенно в регулярные конгрессы, где обсуждались и общие вопросы самоуправления. По официальным актам и раввинским респонсам того времени можно получить некоторое представление о конституции общин. Общинный совет, избираемый из «лучших людей», избирал ежегодно из своей среды правление, члены которого назывались по-еврейски «мукдамим», «берурим» (выборные) или «неэманим» (доверенные, secretarii