По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея)». Согласно Геродоту, это – наилучший способ мумификации.

Второй, более простой и дешевый способ состоит из следующих операций: «С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое количество дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости».

А третий способ совсем простой. И предназначался он для малообеспеченных египтян. Суть его в следующем: «В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным».

Выше уже отмечалось, что наши знания о мумификации, почерпнутые из трудов античных писателей, страдают неточностью. И, между прочим, не только потому, что древние авторы писали об этом процессе, пользуясь неизвестно какими источниками. Дело еще и в том, что мумификация была тайным искусством, тонкости которого держались в секрете…

Конечно же, знания современных ученых намного шире и глубже о мумификации, чем их античных предшественников. Например, специалисты знают, что все извлеченные из трупа органы не только помещали в сосуды с бальзамом – канопы, но и что для одной мумии использовали четыре такие емкости. При этом на крышках канопов помещали головы богов: Хапи (бабуин), Думаутеф (шакал), Квебехсенуф (сокол), Имсет (человек).

Известно также, что практиковались и другие, более изысканные способы мумификации. Например, тело Александра Македонского сохраняли в редком «белом меду», который никогда не таял. Хотя в более ранние времена бальзамировщики прибегали к более примитивному и простому способу: на тело покойника наносили слой штукатурки, а затем покрывали маслом…

Но, кроме мумификации тела покойника в этом процессе выделяют еще один момент – религиозный. Дело в том, что сохранение тела считалось важнейшим элементом в вере древних египтян в загробную жизнь, поскольку без тела душа не в состоянии возвратиться в усыпальницу и отыскать еду, оставленную родственниками и друзьями умершего. Не могла душа получить и доступ к заклинаниям, которые были выгравированы на стенах гробницы или записаны в «Книге мертвых» – папирусе, который клали рядом с покойником. Эти заклинания считались очень важными для потусторонней жизни. И если бы тело разложилось, то душа не смогла бы узнать его и потерялась бы. А значит, в загробной жизни умерший оказался бы в серьезной опасностям.

Подоплекой же для религиозного понимания мумификации, скорее всего, являлся миф о том, как плоть Осириса, разрубленную на 14 частей его братом Сетом, его сестра и жена Исида собрала и обернула полосками ткани.

Важная роль в погребальном обряде отводилась и богу царства мертвых Анубису: он должен был обеспечить качественную мумификацию. Для этого на покойника надевали маску Анубиса, и тогда на это время он считался самим Анубисом. Мумифицировали же тело ровно 70 дней. Ведь именно такое время звезда Сириус, которую уподобляли богине Исиде, ежегодно оставалась за горизонтом, прежде чем вновь появиться в ночном небе Египта…

Но, как показали исследования последних лет, древние египтяне мумифицировали не только умерших людей, но и животных и птиц, которых считали священными. Чаще всего это были кошки и быки, а также соколы и ястребы…

Хотя и принято считать, что мумификация была придумана египтянами, тем не менее это не так. Оказывается, намного раньше, примерно за 9–7 тысяч лет до н. э., стали делать мумии представители южноамериканской андской культуры Чинчорро. Существовала она на западном тихоокеанском побережье Южной Америки, на территории современных Перу и Чили.

Процесс изготовления мумий был достаточно простым; с тела снимали кожу, мышечные ткани, а также удаляли внутренние органы и мозг. Затем останки тела залепляли глиной и покрывали кожей усопшего. Причем те части, которые были повреждены в ходе подготовки мумии, заменялись кусками кожи животных. После этих процедур на мумию накладывали маску с отверстиями для рта и ноздрей, а также муляжи половых органов. И в заключении – на голову одевался парик из человеческих волос.

Горное дело и металлургия

Древняя история горного дела

Горное дело – область человеческой деятельности по освоению земных недр. Она включает прежде всего извлечение полезных ископаемых и их предварительную переработку. История же горного дела начинается в глубокой древности. Самые ранние и достоверные археологические доказательства, относящиеся к каменному веку, обнаружены в Африке, Европе, Азии.

С развитием горного дела расширялось и разнообразие добываемых полезных ископаемых: к нерудному минеральному сырью каменного века добавляются руды цветных металлов, железа, горючих ископаемых.

Важную роль в развитии горного дела сыграло строительство. Ведь для возведения таких гигантских сооружений, как, например, египетские пирамиды или города-крепости в Вавилонии или Месопотамии, соответственно, требовалось и очень много мрамора, гранита и прочих каменных материалов, которые как раз и поставлялись горным промыслом. И эти материалы высоко ценились практически во всех государствах Древнего мира.

Однако каждое из этих ископаемых имело лишь определенные районы залегания. Поэтому туда, где они отсутствовали, их ввозили из других мест. Так, в IV веке н. э. римский император Юлиан население одного из побежденных германских племен обязал поставлять строительный материал для восстановления разрушенных римских городов. В то же время имелись и такие области, где строительного камня добывалось довольно много. Например, в Древней Греции, где горы занимали примерно 80 % территории. К тому же в них залегали такие ценные строительные породы, как известняк, известковый туф, гнейс, мрамор и т д.

Следует обратить внимание и на тот факт, что одной из основных составляющих в эффективной добыче полезных ископаемых являются орудия горного производства, которые постепенно совершенствовались. Так, сначала, в XII–VI тысячелетиях до н. э., это были роговые кайла, в V–IV – медные, а затем бронзовые, а начиная с I тысячелетия до н. э. – железные кирки и кайла. А в античный период в шахтах и каменоломнях стали использовать простейшие механизмы, а также первые горные машины.

По мнению многих ученых, появление орудий труда для проведения горных работ вызвала аграрная революция, приведшая к возникновению земледелия и скотоводства, а следом – и ремесел. Постепенно появляются молоты, кайла, кирки, клинья для горных работ. Со временем горное дело превращается в систему способов применения этих орудий: для выкапывания ям, канав, ниш в берегах рек, подземных выработок.

Так, в ходе археологических исследований было установлено, что для извлечения кремня велись горизонтальные выработки, а в пластах или конкрециях— вертикальные: сначала в форме ям, а с развитием техники горных работ – шахтных стволов глубиной до 20 метров.

Но помимо добычи камня, а на первых этапах это был основной материал горного дела, совершенствовалась и его обработка с помощью шлифования, пиления и сверления. А эти операции, в свою очередь, стали толчком к использованию, наряду с кремнем, и других твердых горных пород в качестве исходного сырья и расширению ассортимента каменных орудий труда.

А примерно в VI–V тысячелетиях до н. э. появились и медные орудия труда. Тем не менее основную массу приспособлений для горных работ, как и прежде, составляли каменные топоры и роговые кайла. Но с увеличением объёмов добычи медных руд, с развитием методов плавки и ковки орудия из меди и бронзы стали вытеснять каменные.

Однако чрезмерная плотность рудных тел все же затрудняла их