Но если Иисус хочет сказать: «Но с кем сравниваю я род сей?», то не только об отношении народа к Нему и к Крестителю должно было быть сказано сразу, но и предшествовать обвинению в том, что этот род не соблюдает Божественного совета и не поступает с Ним по справедливости. Ничего этого сказано не было: наоборот! Речь была закончена, когда была разгадана тайна, о которой идет речь. В интерполированной легенде о насилии, которому подвергается Царство Небесное, даже восхваляется, что оно было доблестным и храбрым при штурме небесной крепости, а если теперь вернуться к началу речи, то здесь предполагается, что народ усердно отправился в пустыню, чтобы увидеть «пророка».

Матфей взял это изречение из сочинения Луки, но опустил мотив и пояснительное предисловие. Лука прекрасно знает, что заимствованное у Марка рассуждение о терциане полностью завершается заявлением о том, что Креститель — величайший пророк, но меньше малого в Царстве Небесном. Поэтому он знает, что должен сделать резко выраженное отступление, если у него все же есть необходимость сделать замечание о приеме, который оказал Креститель — и о связывании мыслей, передаваемых антитезой — Господь, с противоположным им образом жизни, встречающимся среди правителей и представителей народа. Так, он вводит следующую притчу, говоря, что «весь народ, слушавший его и мытарей, поступил бы по Богу и крестился бы от Иоанна: Но фарисеи и сведущие в законе, презрев совет Божий против себя, не крестились от него». Записывая это историческое замечание, он под своей рукой переделал его в слова, которыми Господь ввел следующую притчу; по крайней мере, ему слишком утомительно влагать в уста Господа вступление, которое снова берет это замечание; достаточно, что он сразу позволяет Господу вклиниться в него словами: Кому «итак» я должен уподобить людей этого рода, после чего следует уподобление, которое Матфей так неподготовленно вставил в свою речь.

Если можно с уверенностью сказать, что это изречение могло появиться только впоследствии, когда история Иисуса стала предметом исследования, то эта уверенность еще более возрастает, а его определенное происхождение не вызывает сомнений, если вспомнить, что только Лука знает, что точнее сказать, что Крестителю было запрещено пить вино, и что этому же писателю принадлежит идея мудрости, которая направляет ход истории Царства Божия. Но упрек в том, что Сын Человеческий был обжорой и пьяницей, другом мытарей и грешников, не мог быть неизвестен человеку, столь хорошо знакомому с Писанием Марка.

§ 47. Сплетение разнородных изречений.

Далее Матфей рассказывает: «Потом начал укорять города, в которых происходило большинство чудес Его, за то, что они не покаялись: Горе вам, Хоразин, горе вам, Вифсаида: если бы в Тире и Сидоне совершались такие чудеса, какие совершаются у вас, то они давно бы покаялись в пепле и одежде. А Я говорю вам: Тир и Сидон лучше вас будут в день суда. А ты, Капернаум, вознесенный до небес, будешь низвергнут в ад, ибо если бы в Содоме совершились те чудеса, которые совершились в тебе, то он и ныне стоял бы. Но говорю вам, что земля Содомская будет более терпима в день суда, нежели вы».

Не только непонятно, почему Господь счел нужным обличать города, которым только Он дал особую известность Своими чудесами, но и неожиданно, что Капернаум подвергся столь суровому нападению, ведь мы ничего не слышали о решительном неверии этого города, а скорее наоборот. Но если оставить в стороне трудность содержания, то обращает на себя внимание другое обстоятельство, а именно то своеобразное явление, что слова: «Говорю вам, что земле Содомской в день суда будет более терпимо, нежели вам» Мф. 11, 24, уже были сказаны выше «о том городе», который не принял бы учеников на их миссионерском пути. Если теперь предположить, что эти слова стали для Иисуса постоянной формулой, с помощью которой он при каждом удобном случае грозил страшным будущим судом, презирающим его имя, то следует вспомнить, откуда Матфей впервые заимствовал эти слова. Правильно! У Луки 10, 12-15 за словами о судьбе города, не принявшего учеников, следует бедствие в Хоразине и Вифсаиде и бедствие в Капернауме. Но составлено иначе, чем у Матфея!

Как у Луки и Матфея Хоразин и Вифсаида сравниваются с Тиром и Сидоном, так и у Матфея Капернаум приводится в пример Содому, который все еще стоял бы, если бы видел чудеса, происходившие в Капернауме. Здесь, однако, эта параллель была не только излишней, но и очень неудачно примененной: ведь изречение о Капернауме, в своей краткой форме призванное завершить грозу, разразившуюся над городами Галилеи, как гром, сотрясающий землю, с другой стороны, содержит все необходимое, поскольку описывает и угрожает сразу и славе, предназначавшейся Капернауму, и конечной судьбе, которая была уготована городу. Матфей взял изречение о более терпимой судьбе Содома, которое было выработано в отношении города, не давшего ученикам приюта, и которое он сам уже поставил на свое место выше, и оторвал его от истинного места и использовал для излишнего и мешающего развития изречения о Капернауме.

Если письмо, т. е. разрешение письма, которое записал Матфей, навело нас на мысль, что Лука впервые дал ему существовать, то, по мнению других, характер содержания оправдывает утверждение, что «проповедь о галилейских городах из Лк. 10, 13 — 25 несомненно стоит сама по себе». 10, 13 — 25, несомненно, была произнесена при отправлении семидесяти, если предположить, что, согласно Луке, это действительно произошло во время ухода Христа из Галилеи, лучше, чем во время объяснения Христа Иоанну в разгар галилейской деятельности». Лука, однако, представил дело так, будто Иисус избрал и послал семьдесят человек, когда уже направлялся в Иерусалим, но от этой нелепости, как от того, что Иисус послал группу из семидесяти человек в столь неподходящее время, так и от другой чудовищной прагматической мысли, что эти пророчества были произнесены, когда группа учеников была отправлена на жатву, от всего этого критика, которая не хочет ничего знать о тех семидесяти, давно уже освободила нас.

Таким образом, остается возможность того, что Иисус вообще произнес проповедь о галилейских городах при своем отъезде в Иерусалим; но тогда, как справедливо заметил Вайс, «поощрялось бы ошибочное мнение, будто Иисус хотел дать выход обманутым ожиданиям, которые он питал к жителям Галилеи относительно своей персоны. Так в другой раз? Да никогда! Ибо, не говоря уже о том, что в синоптистах, где бы Иисус ни появлялся в Галилее, народ охотно и с энтузиазмом собирался вокруг него, что Марк