подменив выражение. Во втором члене изречения он может сказать «найдет»; в первом члене выражение не на своем месте. «Тот, кто хочет сохранить свою жизнь, говорит Марк, и так говорит человек, знающий, что он говорит, потеряет ее, но тот, кто потеряет ее ради меня, сохранит ее». Позже, когда ему придется снова записывать это изречение, Матфей предусмотрел более удачный вариант: он меняет выражение только во втором члене, а в первом сохраняет слова Марка.

6. Заключение речи.

Прежде всего ученики, конечно, дали понять Господу своими выражениями, что они не понимают, зачем он дал им изречения, которые не подходят для всех верующих, а только для этого случая, когда они предпочли бы услышать изречение, которое просветило бы их относительно их апостольского предназначения и могло бы послужить им руководством для их поведения в отношении людей. Матфей действительно видит, как они уже нетерпеливы, и поэтому спешит дать им еще одно изречение, относящееся к их положению в мире, т. е. считает необходимым как-то связать конец речи с предыдущим случаем и поэтому заставляет Господа сказать в конце: «Кто приветствует вас, приветствует Меня, а кто приветствует Меня, приветствует Пославшего Меня. Кто примет пророка во имя пророка, получит награду пророка, и кто примет праведника во имя праведника, получит награду праведника, и кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды во имя ученика, истинно говорю вам: он не потеряет награды своей!»

То, что подобное изречение, если мы не хотим рассматривать его теологически — поверхностно, доставляет нам столько хлопот!

В лучшем случае мы могли бы смириться с началом «нет! нет!», даже не в лучшем! Могло ли это действительно просветить учеников относительно их долга, судьбы и задачи, когда они услышали, какую награду получит тот, кто примет их? Было ли это правильным завершением речи, которая должна была отправить их в апостольский путь? Могло ли это изречение быть произнесено за спиной тех, к кому оно было обращено? Остальные должны были услышать его, чтобы знать, как развлекать странствующих апостолов и какие заслуги перед Господом и Богом они получат, если примут апостола. Остальные должны были услышать, что в апостоле они принимают Самого Господа и Бога! Не апостолы, или им всегда приходилось слышать в конце изречение, которое вселяло в них мужество и приводило их к сердцу, какое бесконечное значение они имели!

Не стоит закрывать глаза на огромное неудобство, когда рекомендация — а это рекомендация любви и помогающего сострадания — переходит в новый поворот: тот, кто принимает людей Божьих и праведников как таковых и потому, что они таковы, получает награду, которую Он сам для них определил. Все, кого это касается, должны это услышать, но апостолов это в тот момент не касалось. Другие, не пророки, должны это услышать!

Наконец, крик противоречия ужасен, когда об учениках говорится так, как будто на них указывает Андрей и обращает на них внимание, в то время как еще нет посторонних, и когда, наконец, ученики называются «малыми» по отношению к другим.

Пусть богословы, в конце концов, задушат свой разум и предположат, что апостолы могли называться малыми потому, что раввины называли своих учеников «малыми», или потому, что они были маленькими, незаметными, пусть раввины, которые ничего не знали о таком ничтожном выражении, глупые, пусть они уродуют язык, душат разум, мы освобождаемся от этих мучений, когда покажем, как весь этот отрывок перемалывается сам на себя, и когда еще покажем, как он появился на свет.

Матфей хочет дать заключение речи, и что же он теперь делает? Самое подходящее, что он мог сделать, или, по крайней мере, мог бы сделать, если бы сделал это правильно, а именно: слово в слово копирует заключение речи Наставлений семидесяти. Ибо теперь он хочет взять это заключение, но не может удержаться от того, чтобы не переделать его в соответствии с первоначальным типом, который он сам же сначала скопировал, и тем самым, поскольку он теперь механически сводит оба эти заключения вместе, спутать их как следует.

Мы легче всего миримся с этим, когда Лука завершает речь к семидесяти словами: «Слушающий вас слушает Меня; презирающий вас презирает Меня, а презирающий Меня презирает Пославшего Меня». Нам хотелось бы, чтобы это изречение услышали и другие, которым предстоит им руководствоваться; но при такой краткости оно может быть, по крайней мере, — если так и должно быть — обращено только к ученикам, чтобы они осознали важность своей проповеди, но вряд ли мы можем его записать: остальные должны были его услышать!

Матфей с первого взгляда понял, откуда Лука заимствовал это изречение. Когда ученики спорили о том, кто из них больше, Иисус поставил среди них ребенка и сказал: «Кто примет одного из детей сих во имя Мое, тот Меня принимает, а кто Меня принимает, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». Лука в параллельном отрывке сохранил это изречение, С. 9, 48, только опустил антитезу: «не Меня принимает, но», и не совсем уместно вместо «одного из таких детей» вставил «этого ребенка». В более простой форме, которую он уже придал этому изречению здесь, Лука использовал его в поучительной речи к семидесяти, но сделал это так свободно и осмотрительно, что вполне приспособил его к новой ситуации, в которую он его перенес. Теперь Матфей заимствует ее у Луки как таковую, которая также была сказана ученикам по случаю их отправки, но он заимствует первоначальный отрывок из письма Марка, восстанавливает первоначальную форму и даже развивает мысль о том, какое значение она имеет в небесном подсчете, если человек принимает Божьего человека как такового, и поэтому должна в конце концов вернуться к ученикам, теперь говорит, чья награда несомненна, тому, кто даст хоть глоток вина от имени ученика, но стоит в писании Марка на том месте, где он его открыл — простите за длинный саз, но он лишь напоминает тот процесс, который породил изречение Матфея, что речь идет о «малых сих», и теперь, не заботясь обо всех последствиях, вводит этих малых в заключение поучительной речи. В писании Марка ученики осознают важность малых; Матфей сохраняет эту форму обращения и делает ее еще более конкретной, хотя учеников он назвал малыми, и нет никого из присутствующих, кого можно было бы отнести к «малым сим».

Раздел седьмой. Послание Крестителя.

§ 45. Сомнение Крестителя.

Сообщение о послании, которое Креститель послал к Иисусу,