С единовластительством Августа на земле

прекратилось многоначалие у людей.

С вочеловечением Твоим от Чистой

упразднилось многобожие идолов.

Одному царству мирскому

подчинились государства,

и в одно владычество Божества

племена уверовали.

Переписаны народы

указом кесаря,

написаны мы, верные,

именем Божества —

именем Тебя, вочеловечившегося Бога нашего…

Богослужебные тексты обращают внимание на одно из обстоятельств рождения Спасителя: для Марии и Иосифа не нашлось места в гостинице. Это обстоятельство трактуется как указание на то, что Христос явился в мир как странник, Который с самого момента Своего рождения «не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). Для Него не было «обиталища» в человеческом сообществе, Он был в нем «иностранцем»[1480], и поклонение Ему воздали такие же странники, как Он:

Написовашеся иногда со старцем Иосифом, яко от семене Давидова, в Вифлееме Мариам, чревоносящи безсеменное Рождение, и место ни едино же бе обиталищу: но яко же красная палата вертеп Царице показашеся. Христос раждается прежде падший воскресити образ[1481].

Записывалась некогда со старцем Иосифом, как [происходившим] из рода Давидова, в Вифлееме Мария, имея во чреве бессеменный Плод; настало время рождения, а места не было совсем для жительства, но прекрасным дворцом оказалась для Царицы пещера; Христос рождается для восстановления ранее павшего образа.

…Кого ищете вы? Яко вижду бо от инодальныя страны приидосте, персский образ и мудрование имуще. Странен исход и шествие сотвористе: и к Странствовавшему свыше, и странно в Мя всельшемуся, яко весть, со тщанием приидосте Тому поклонитися…[1482]

…«Кого вы ищете? Ибо Я вижу, что вы пришли из далекой чужой страны, а вид и нрав у вас персидский. Странный исход и путешествие вы совершили и поклонились Тому, Кто странствовал свыше и странным образом в Меня вселился, как Ему только известно…»

Хотя обстоятельствам рождения Христа и отдельным героям рождественской истории (Иосифу, Ироду, волхвам, пастухам, младенцам) уделено достаточное внимание в богослужебных текстах, все-таки их основной темой является богословское осмысление самого события Боговоплощения. В центре внимания авторов литургических текстов стоит именно Христос — Новый Адам, пришедший спасти Адама первозданного, а в его лице все человечество:

Крепостию Божества срастворивсячеловеком, единением неслитным, плоти в подобии, Спасе, Адама обновляеши и спасаеши восприятием[1483].

Силой Божества Ты соединился с людьми неслитным единением в подобии плоти, Спаситель, обновляешь Адама и спасаешь благодаря восприятию [на Себя его человеческой природы].

Разрешися связанный Адам, свобода же всем верным даровася, пеленами, Спасе, повиваему Тебе[1484].

Освобожден связанный Адам, а всем верующим дарована свобода благодаря тому, что Тебя, Спаситель, повивают пеленами.

По образу и по подобию, истлевша преступлением видев Иисус, приклонив небеса сниде, и вселися во утробу девственную неизменно, да в ней истлевшаго Адама обновит…[1485]

Видев, что [созданный Им] по [Божию] образу и подобию [человек], вследствие преступления, растлился, Иисус, приклонив небеса, сошел и вселился, не потерпев изменения, в утробу девственную, чтобы в ней обновить растлившегося Адама…

Рождество Христово. Фрагмент фрески. Ок. 1350 г. Монастырь Высокие Дечаны, Косово, Сербия

Не менее существенное место в рождественском богослужении занимает тема Божией Матери — Второй Евы. Если первая Ева исходатайствовала смерть всему миру, то Вторая Ева освобождает род человеческий от проклятия, став Матерью воплотившегося Бога:

Богородице Дево, рождшая Спаса, упразднила еси первую клятву Евину: яко Мати была еси благоволения Отча, носящи в недрех Божие Слово воплощенное…[1486]

Богородица Дева, родившая Спасителя! Ты упразднила первое проклятие Евы, так как была Матерью благоволения Отца, носив у груди воплощенное Слово Божие…

Существенное место в богослужебных текстах занимает тема истощания Божества:

Нищ богатый бывает, обогащая иже злобою обнищавшия, Человек Бог познавается от Девы неискусобрачныя кроме преложения…[1487]

Богатый становится нищим, обогащая тех, кто обнищал из-за злых дел. Бог, не претерпевая изменения, становится человеком от Девы, не познавшей брака…

Видел еси нашу болезнь и озлобление, Щедрый Христе, и не презрил еси нас, но истощил еси Тебе Самаго, не отступив Родителя, и вселился еси во утробу Неискусобрачную[1488].

Милосердный Христос, Ты видел нашу болезнь и несчастье, и не презрел нас, но истощил Самого Себя, не отступив от Своего Родителя, и вселился в утробу Непричастной браку.

Младенца, воплощаема из Нея, предвечнаго Бога, Всенепорочная зрящи, руками держащи, и облобызающи часто, и радости исполняющися, провещаваше Ему: Боже Вышний, Царю Невидимый, како зрю Тя и разумети таинства не могу, безмерныя нищеты Твоея? Вертеп бо малейший и сей чуждий внутрь вмещает Тя, рождшагося, и девства не решивша…[1489]

Всенепорочная, видя воплощаемым из Нее Младенцем превечного Бога, держа Его руками, покрывая поцелуями и полная радости, приговаривала Ему: «Бог вышний, Царь невидимый! Как Я вижу Тебя? Я не могу понять тайны Твоей безмерной нищеты. Маленькая пещера, и то чужая, вмещает Тебя, родившегося и не нарушившаго девство…»

Восприятие Богом человеческого естества в рождественских богослужебных текстах трактуется как начало его обожения:

Всесовершенный раждается, яко Младенец пеленами повиваемь, и Безначальный от Девы приемлет начало, обожити приятие иский…[1490]

Всесовершенный рождается, как Младенец повиваемый пеленами, и Безначальный получает начало от Девы, желая обожить воспринятое…

Богомладенец Христос. Фреска. Ок. 1350 г. Монастырь Высокие Дечаны, Косово, Сербия

Изгнание из рая. Фрагмент мозаики. XIII в. Собор Святого Марка, Венеция

Христос вводит Адама в рай. Мозаика. 1183–89 гг. Собор Рождества Пресвятой Богородицы, Монреале, Италия

Особым богатством богословского содержания отличаются стихиры, исполняемые на вечерне в праздник Рождества Христова. В них подчеркивается, что рождение Богомладенца от Девы Марии восстановило связь между Богом и человеком, утраченную через грехопадение. Христос явился в мир как «Свет от Света», чтобы восстановить помраченный грехом образ Божий в человеке и озарить весь мир сиянием Своего Божества:

Приидите, возрадуемся Господеви,

настоящую тайну сказующе:

средостение градежа разрушися,

пламенное оружие плещи дает,

и херувим отступает от