Шрифт:
Закладка:
В тропаре праздника явление Богородицы в храме трактуется как исполнение предвечного замысла Божия и предвозвещение пришествия в мир Христа Спасителя:
Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение[1439].
Сегодня предзнаменование Божьего благоволения, и провозвестие спасения людей: в храме Божьем ясно является Дева и предвозвещает всем Христа. Ей и мы громким голосом воскликнем: радуйся, исполнение Домостроительства Творца.
В богослужебных текстах центральное место занимает образ Богородицы как храма Божия. Пречистая Дева еще прежде зачатия была освящена для Бога, а родившись на земле, была принесена в дар Ему[1440]. Она была храмом Божиим от рождения, и вместе с Собою ввела в ветхий Иерусалимский храм новую благодать:
Днесь храм одушевленный святыя славы Христа Бога нашего, едина в женах Благословенная Чистая, приводится в храм законный жити во святых…[1441]
Сегодня одушевленный храм святой славы Христа Бога нашего, единственная среди женщин Благословенная Чистая, приводится в храм ветхозаветный, чтобы жить во святилище…
Внутрь в храм Божий, Боговместимый храм возлагается Дева Всесвятая…[1442]
Внутрь храма Божия приносится Всесвятая Дева — храм, вмещающий Бога…
Превышши Пречистая небес бывши храм и палата, в храм Божий возложилася еси, Тому уготоватися в Божественное жилище пришествия Его[1443].
Пречистая, будучи храмом и дворцом превыше небес, Ты была приведена в храм Бога, чтобы быть Ему уготованной в качестве жилища для Его пришествия[1444].
Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают ангели Божии: Сия есть селение небесное[1445].
Пречистый храм Спасителя, многоценный чертог и Дева, священное сокровище славы Божией, сегодня вводится в дом Господа, вводя вместе с Собой благодать, которая в Божественном Духе. Ее [Деву] воспевают ангелы Божьи: «Она есть небесная скиния».
Как и в богослужениях других Богородичных праздников, в службе Введению во храм упоминаются основные ветхозаветные прообразы Богоматери. Упоминаются и различные детали празднуемого события, в основном заимствованные из «Протоевангелия Иакова». В частности, говорится о том, что, ведя Богородицу в храм, Анна призывает других отроковиц со свечами, чтобы они шли перед Ней[1446]. Встречая Марию и Ее родителей на пороге храма, Захария вступает с Анной в диалог, спрашивая, сможет ли храм вместить Ту, Которую проповедали пророки[1447]. Во время пребывания Богородицы в храме ей приносит пищу архангел Гавриил[1448].
Зачатие Пресвятой Богородицы
Первые свидетельства о празднике Зачатия праведной Анной Пресвятой Богородицы (9 декабря) относятся к VIII веку. Одним из них является канон преподобного Андрея Критского[1449]. Другим — проповедь пресвитера Иоанна Эвбейского, скончавшегося около 744 года[1450]. Однако, как отмечает Иоанн, этот праздник в его время еще не был многим известен[1451]. Дата праздника, вероятно, была привязана к дате праздника Рождества Пресвятой Богородицы (8 сентября), подобно тому, как Благовещение празднуется за 9 месяцев до Рождества Христова. В IX веке количество свидетельств о празднике Зачатия резко возрастает. В частности, к этому времени относятся четыре проповеди Георгия Никомидийского[1452] и ряд гимнографических сочинений того же автора[1453], а именно цикл из трех канонов: на предпразднство, на сам праздник и на попразднство[1454]. В богослужении праздника многократно и многообразно подчеркивается чистота и святость Богородицы, Ее непричастность греху и скверне.
Введение во храм Пресвятой Богородицы. Мозаика. 1315–1321 гг. Монастырь Хора, Константинополь
Киими недостойными устнами восхвалим ныне заченшуюся Святейшую твари и Честнейшую сущи Херувимов и всех святых, престол царский недвижимый, дом, в нем же вселися Вышний, Спасение мира, Божие Священие, подающу верным, в святем зачатии Ея, мир и велию милость?[1455]
Как недостойными устами мы восхвалим ныне зачатую — Ту, Которая святее всего творения и драгоценнее херувимов и всех святых, неподвижный царский престол, дом, в котором поселился Всевышний, спасение мира, Божие освящение, в Своем зачатии подающую верующим мир и великую милость?
Кая духовная пения ныне принесем Ти, Всесвятая? еже бо в неплодней Твоим зачатием весь мир освятила еси, и Адама от уз избавила еси, и Еву от болезни свободила еси…[1456]
Какие духовные песнопения принесем Тебе, Всесвятая? Твоим зачатием от неплодной Ты освятила весь мир, Адама избавила от уз, а Еву освободила от болезни…
Нескверная Агница и Пречистый Чертог от праведников произыти ныне начинает, вернии, Богоукрашенная Мария преславно. Веселитеся прочее, Небо и земля, и вси земнородни, совзыграйте: яко сотвори днесь преславная Бог, во чреве, неплодствующия плод, едину показав Деву, юже верно воспоем[1457].
О, верные! Нескверная Агница и пречистый чертог начинает ныне происходить от праведников — Мария, славно украшенная Богом. Итак, веселитесь, небо и земля, и все рожденные на земле, возрадуйтесь вместе, ибо Бог сотворил сегодня нечто достославное — плод во чреве бесплодной, явив единственную Деву, Которую будем воспевать с верой.
Во чреве вмещается и созидается храм Божественный и спасительный, в ложеснах матерних насаждается Лествица, яже к Вышним вся человеки возводящая. Еяже зачатие верно да торжествуем[1458].
Во чреве вмещается и созидается храм Божественный и спасительный, в материнских ложеснах насаждается лестница, которая возводит людей на небо. Ее зачатие с верой торжественно празднуем.
Речь в этих текстах не идет о святости и безгрешности, которые будут приобретены Девой Марией в результате личного подвига. Святость и непричастность греху — это то, чего Она была удостоена изначально, в силу Божественного предызбрания. Она рождается на свет не
