традицию толкования этого события. Но каждый из них вложил свое богословское видение, свое поэтическое мастерство и, что немаловажно, свою душу и сердце в эти произведения, которые много веков спустя продолжают звучать в православных храмах на Рождество.

Собор Пресвятой Богородицы

На второй день Рождества (26 декабря) совершается Собор Пресвятой Богородицы. Слово «собор» (σύναξις) в данном случае указывает на церковное собрание, то есть богослужение в честь Богородицы. Это один из самых древних Богородичных праздников: он появился в Константинополе в V веке и был на тот момент единственным Богородичным праздником Константинопольской Церкви[1510].

Со временем, однако, по мере возникновения новых праздников в честь Богородицы, его мариологическое значение сделалось менее ярким, хотя он и сохраняется доныне в качестве продолжения Рождества. Богослужебные песнопения, исполняемые в этот день, в основном просто повторяются из спетой накануне службы Рождеству. Особыми являются только два седальна, литургийные чтения и кондак, который представляет собой не что иное, как вступление второго рождественского кондака преподобного Романа Сладкопевца[1511]:

Иже прежде денницы от Отца без матере родивыйся, на земли без отца воплотися днесь из Тебе. Темже звезда благовествует волхвом, ангели же с пастырьми поют несказанное[1512] Рождество Твое, Благодатная[1513].

В современных изданиях славянской Минеи встречается и иная, полная служба Собору Пресвятой Богородицы, составленная позднейшими авторами.

Обрезание Господне

На восьмой день после Рождества (1 января) празднуется Обрезание Господне. Обрезание было установлено Богом как знак завета Божия с Авраамом и его потомками (Быт. 17:12; Лев. 12:2–3). Родившийся в Вифлееме Богомладенец был обрезан в восьмой день; тогда же Он был наречен Иисусом (Лк. 2:21; 1:31). Апостол Павел говорит об обрезании как прообразе Крещения (Кол. 2:11–12).

В богослужебных текстах праздника подчеркивается, что воплотившийся Бог принял обрезание из послушания ветхому закону. Принятие обрезания было одним из этапов Божественного истощания, начавшегося в Вифлееме и закончившегося на Голгофе:

На престоле огнезрачнем в вышних седяй со Отцем безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родитися на земли от Отроковицы неискусомужныя, Твоея Матере, Иисусе, сего ради и обрезан был еси, яко человек осмодневный[1514].

Иисус, восседающий горе́ на огневидном престоле вместе с Твоим безначальным Отцом и Божественным Духом, Ты соблаговолил родиться на земле от не познавшей мужа Отроковицы, Матери Твоей. Поэтому Ты и обрезан был, как человек, на восьмой день жизни.

Не устыдеся всеблагий Бог плотским обрезанием обрезатися, но даде Самаго Себе образ и начертание всем ко спасению, ибо закона Творец законная исполняет и пророков проречения, яже о Нем[1515].

Всеблагой Бог не устыдился обрезаться плотским обрезанием, но всем дал Самого Себя в образ и пример для спасения, ибо Творец закона исполняет то, что предписано законом, и то, что предрекли о Нем пророки.

Первый канон праздника имеет надписание «творение Стефаново», указывающее на преподобного Стефана Савваита, который умер в начале IX века. Он был племянником Иоанна Дамаскина и монахом Лавры святого Саввы. Второй канон надписан именем Иоанна Дамаскина. О Богородице говорится в первом каноне и только в связи с Рождеством Христовым:

Ты, от Девы Матере несказанно прошед, Господи, и в человеческий ныне сподобился еси одеятися образ, яко Младенец законно закон исполнил еси[1516].

Ты, Господи, от Девы-Матери произойдя неизъяснимо, не счел низшим Своего достоинства даже и в человеческий облечься образ, но как Младенец законным образом Закон исполнил.

Прешед пределы Христос человеческаго всего естества, преестественно из Девы раждается, и, писание законное якоже повелевает, плотию обрезается, и исполнитель закона является[1517].

Христос, превзойдя пределы всего человеческого естества, сверхъестественно от Девы рождается, и, как буква законная повелевает, принимает обрезание плотию, и исполнителем Закона является.

Сретение Господне

Последним праздником рождественского цикла является Сретение Господне (2 февраля)[1518]. В этот день Церковь вспоминает событие, о котором рассказывается в Евангелии от Луки (Лк. 2:22–38).

Если бы порядок церковных праздников строго соответствовал хронологии евангельских событий, Сретение должно было бы приходиться на период между Обрезанием и Богоявлением. Однако дата Сретения — 40-й день после Рождества — была установлена исходя из того, что событие, вспоминаемое в этот день, произошло через 40 дней после рождения Спасителя. В результате Сретение празднуется спустя почти месяц после Богоявления, возвращая мысль молящихся к продолжению рождественской истории.

Сретение — древний праздник, появившийся не позднее конца IV века[1519]. Однако основные богослужебные тексты относятся к периоду между VI и ΙΧ веками. К VI веку, в частности, относятся кондак и икос, представляющие собой вступление и первый икос из кондака Романа Сладкопевца «На Сретение»[1520]. К IX веку относится канон, автором которого является Косма Маюмский. Акростих канона: Χριστὸν γεγηθὼς πρέσβυς ἀγκαλίζεται (слав. «Христа радостне старец объемлет»).

Обрезание Господне. Миниатюра. 985 г. Менологий императора Василия II. Византия

Сретение Господне. Фреска. Конец XII — начало XIII вв. Церковь Святого Стефана, Кастория, Греция

Характерной особенностью канона является его ярко выраженная христоцентричность. Именно тайна Боговоплощения лежит в центре внимания гимнографа:

Разумом простертая небеса, веселитеся, и радуйся, земле, из Пребожественных бо недр Хитрец прошед Христос, Материю Девою Богу Отцу приносится Младенец, Иже прежде всех, славно бо прославися[1521].

Возвеселитесь небеса, распростертые премудро, радуйся и земля: ибо происшедший из недр Божественнейших Художник Христос, Матерью Девой Богу Отцу как Младенец приносится, Тот, Кто прежде всех, ибо Он славно прославился.

Перворожден из Отца прежде век, Перворожден Младенец из Девы нетленныя, Адаму руку простирая, явися[1522].

Перворожденный от Отца прежде веков первородным Младенцем непорочной Отроковицы явился, простирая Адаму руку спасения.

Адаму известити хотяй иду, во аде живущу, и Еве принести благовестие, Симеон вопияше, со пророки ликуя…[1523]

«Я добровольно иду, чтобы оповестить Адама, живущего в аду, и принести радостную весть Еве», — восклицал Симеон, ликуя с пророками…

Рода земна избавляяй Бог даже до ада приидет, пленным же подаст всем оставление и прозрение слепым, яко и немым вопити: благословен Бог отец наших[1524].

Чтобы избавить род человеческий, Бог низойдет даже до ада, пленным