уже указывалось, развивается способность к жертвенному служению другим. «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин 3, 16). Субъективно жизнь человека не становится более легкой, но мотив Л. пронизывает различные стороны личности, она приобретает большую целостность. Это путь к христианскому совершенству, →святости.

Земная жизнь в Л. означает пребывание с Богом, которое потом, после смерти, откроется как «блаженное видение». Разные богословские школы по-разному подходят к описанию «блаженного видения», одни делают акцент собственно на пребывание в Л. Бога, другие – на счастье созерцать, понимать Бога как Он есть. Так или иначе, в Л. соединяется стремление к благу и его понимание как истины. Попытка разделить эти измерения всегда является грехом. Указанная тенденция характерна для современной культуры, на нее указывается практически во всех документах Католической Церкви последнего десятилетия.

Понятна опасность пренебрежения даром Л. В Откровении св. Иоанна оно описывается как состояние «теплохладности» и соединяется с категорическим призывом к покаянию (3, 15.19).

За демонстрацией равнодушия скрывается сопротивление исполнению требований христианской Л. Психологическая опасность повторяющихся грехов состоит в том, что они создают привычку к игнорированию Бога. В конечном счете, это ведет к возникновению греха ненависти.

Чувство ненависти может возникать у каждого человека как сиюминутная реакция на нанесенное оскорбление или ущерб. Грехом является сознательная позиция ненависти, заставляющая человека систематически поступать против заповеди Л. к Богу и ближнему. Это смертный грех. Отделяя личность от источника Л., он опустошает душу, ведет к развитию ненависти к самому себе и может привести к суициду.

Эгоистическая Л. как извращение подлинной Л., может маскироваться под подлинную Л. к ближнему. Так материнская забота о благополучии ребенка может быть основанной на заботе о собственном эмоциональном комфорте. В этом случае мать не готова идти на жертвы ради понимания и достижения того, что является подлинным благом ребенка.

Следует различать →эгоизм как грех и эгоцентризм, который может быть вызван обстоятельствами – одиночеством, страхом общения и т. д. Поэтому нет смысла осуждать человека, который замкнут на собственных интересах, лучше попытаться предоставить ему возможности для проявления более глубокого интереса и Л. к другим.

Л. к ближнему выражается прежде всего в делах помощи нуждающимся, т. е. тем, кто обделен плодами Л. В притче об овцах и козлах (Мф 25, 31–46) Иисус указывает, что равнодушие к нуждающимся ведет «в муку вечную». Поэтому с момента своего возникновения христианская Церковь рассматривает служение бедным, →диаконию, как существенную часть своей миссии.

Л. к ближнему проявляется в доброте как душевной расположенности к людям, стремлении делать добро другим. Показателем подлинной доброты является ее →свобода, отсутствие нездоровой потребности в благодарности, в признании своих заслуг, ощущении собственной значимости, власти над объектами помощи.

Важно, что свобода Л., ее бескорыстие, позволяют понять другого человека, правильно оценить его потребности. А также преодолеть трудности протестов, когда другому хочется легкого комфорта, а не подлинного блага.

Л. объединяет людей, способствует созданию обществ. Фундаментальная ячейка общества, основанная на Л., – это →семья. В браке супружеская Л. включает человеческую сексуальность (→сексуальная сфера личности). Собственно, сексуальность, как одна из сторон личности, вовлекается в любое человеческой общение. Но в →дружбе она контролируется таким образом, чтобы не препятствовать свободе друзей, а в браке используется для достижения большей близости и единства, необходимого для семьи – общины родителей и детей. Пребывание ребенка с раннего детства в атмосфере Л. не гарантирует того, что он вырастет добрым человеком (это вопрос его свободного выбора), но увеличивает эту вероятность.

В общественных отношениях Л. приобретает характер солидарности. Это одна из главных тем →социального учения Церкви. Солидарность охватывает общества различного уровня вплоть до государственных и международных организаций. Общение людей в таких больших группах уже не может быть непосредственным и формируется через органы общественного управления и коммуникации. При таком опосредованном общении основной категорией, выражающей Л., становится человеческое →достоинство, а уважение к человеку выражается в терминах прав человека. Это образует аппарат для справедливого решения политических и экономических вопросов.

Общественная справедливость заключается в исполнении определенных правил, норм, регулирующих отношения внутри общественных групп и между ними. Она сама по себе не является Л., но необходима как условие проявления и развития Л. в обществе. Мировая цивилизация, которая могла бы развиваться на таких отношениях, в учении Церкви называется цивилизацией Л. Она представляет собой ориентир для общественной деятельности христиан.

Церковь являет собой общество, существующее на принципе Л. Жизнь Церкви питает →таинство →Евхаристии, в котором соединяется божественный и человеческий планы Л. В раннехристианских общинах →агапы, встречи-трапезы Л., сопровождали совершение таинства Евхаристии. Эти встречи были выражением единства в Христе всех членов общины.

Отношения Л. внутри Церкви описываются как служение. Как Христос пришел на землю, чтобы послужить людям, так и члены Церкви стараются вести жизнь служения. Образом служения каждого члена Церкви, начиная с →епископа, является сцена омовения Иисусом ног ученикам (Bishop servant, 78).

Вместе с тем Церковь сознает себя грешницей, всецело зависящей от Божьего дара Л. Церковная →благотворительность, будучи прямым выражением заповеди Л. к бедным, не может носить формального характера. Если Бог не благословит людей, занимающихся этим служением, благотворительность не принесет добрых плодов ее участникам – ни дарителям, ни получателям. Поэтому развертывание благотворительных структур местной Церкви должно соответствовать степени действительного воцерковления, духовной зрелости верующих.

В современных условиях миссия Церкви выражается в новой →проповеди Христа секулярному и нехристианскому миру, основанной на свидетельстве истины и служении Л.

См. также: ДОБРОДЕТЕЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

ЛЮТЕРАНСТВО (по имени его основоположника Мартина Лютера) – одно из основных направлений →протестантства, зародившееся в ходе →Реформации. Доктринальные положения Л. даны в т. н. Книге согласия, в которую включены три →символа веры (Апостольский, Никео-Константинопольский и Афанасьевский), Аугсбургское исповедание, написанное сподвижником Лютера Филиппом Меланхтоном (1497–1560), Апология Меланхтона, Малый и Большой катехизисы Лютера, Шмалькальденские статьи, имеющие ярко выраженную антикатолическую направленность и являющиеся ответом лютеранских лидеров на приглашение Папы Павла III на собор в Мантуе, который должен был состояться в 1537, а также Формула согласия – документ, в котором был разрешен возникший после смерти Лютера спор между его сторонниками.

Как и католики, лютеране принимают учения о →Троице Святой и о двух природах Иисуса Христа, верят также в искупительную →Жертву Христа, Его →Воскресение и →Вознесение. Однако важное место в доктрине Л. занимает положение о →спасении («оправдании») человека только Божией милостью через →веру в Иисуса Христа (т. н. принцип sola fide). Лютер, в принципе отрицая способность человека не грешить, сместил акцент с поступков человека на его