830 г. Ансгар и Витмар отправились в путь. «Когда они проделали едва половину пути, повстречались им разбойные пираты (викинги). Купцы на их корабле защищались мужественно и сперва даже успешно; но при повторном натиске нападавшие их одолели; пришлось вместе с кораблем отдать им все свое добро; они сами чудом смогли избежать (гибели) и спаслись на суше. Королевские подарки, которые должны были они передать, все их имущество было утрачено, кроме мелочей, которые они случайно имели при себе или захватили с собою, прыгая в воду» (Vita Anskarii, 10).

С большими трудностями путешественники пробрались через земли Сконе и достигли своей конечной цели. Как в Дании – Хедебю, так в Швеции этой целью была Бирка, portum regni ipsorum qui Birka dicitur, главный «порт тамошнего королевства, который именуется Бирка» (Vita Anskarii, 11). Здесь миссионеров дружественно встретил конунг Бьёрн (Bern).

Военно-демократическая по своему происхождению система управления вика на Меларен охватывала достаточно глубоко дифференцированную общественную структуру (Лебедев, 1977б). Наряду с пришлыми христианами, волей или неволей оказавшимися в Бирке, миссия Ансгара обнаружила здесь достаточно авторитетную поддержку среди представителей высших слоев, предрасположенных к новой религии (наиболее вероятных инициаторов «посольства свеев» к императору Людовику) (Ljungberg, 1965).

Рис. 122. Серебряный с позолотой нательный крест из Бирки с филигранью и рельефом.

Это самое раннее известное нам распятие, сделанное в Скандинавии.

Длина 4,7 см. Около 900 г.

Государственный исторический музей, Стокгольм

Собственная позиция конунга Бьёрна по отношению к миссионерам оставалась лояльной, но сдержанной. Несомненно, он остался некрещеным, функции верховного языческого жреца и позднее рассматривались как важнейшая обязанность скандинавских королей. Столетие спустя король Норвегии Хакон, в молодости крестившийся в Англии, вернувшись в страну, именно из подобного рода соображений «решил скрывать свое христианство» и публично совершал языческие обряды, ограничиваясь тем, что «склонял к христианству только тех, кто был ему всего ближе. Из дружбы к нему многие тогда крестились, а некоторые оставили и жертвоприношения». Конунг же ограничивался осторожными и скрытными поползновениями к идеологическим реформам: «он сделал законом, что йоль (языческий новогодний праздник. – Г. Л.) должен был начинаться в то же время, что и христианское рождество. Каждый должен был тогда варить пиво из меры зерна под страхом денежного взыскания, и праздновать, пока хватает пива. А раньше йоль начинался в ночь на середину зимы и продолжался три дня» (Сага о Хаконе Добром, XIII).

Бьёрн, очевидно, придерживался сходной тактики: он устроил в честь бенедиктинских посланников франкского императора роскошный обед, вполне языческий пир, одарил их дарами и разрешил проповедь. Дальнейшая инициатива в приеме миссионеров была передоверена «префекту вика», знатному хёвдингу Хергейру. Приняв крещение вместе со своими близкими, Хергейр построил, своим попечением и у себя в усадьбе, небольшую часовню, первую церковь Бирки (Vita Anskarii, 11).

Успехи миссии, таким образом, оказались сравнительно скромными. Конечно, обращение верховного администратора вика, способствовало определенной консолидации сторонников новой религии. Вероятно, с этим связано формирование одного из ранних «христианских» кладбищ Бирки, севернее Борга, где наряду с обычными ингумациями IX в. представлены камерные погребения (в том числе с христианской атрибутикой), свидетельствующие о приобщении к христианству высшего слоя населения Бирки (Лебедев, 1977б). Христианство пускает корни в некоторых знатных семьях. Римберт повествует об одной такой богатой горожанке, родом из Фризии, по имени Фридебург, исповедовавшей христианство до самой смерти, в преклонном возрасте; ее дочь Катла в годы языческой реакции, восторжествовавшей в Бирке во второй половине IX столетия, была вынуждена переселиться в Дорестад, «где много церквей, священников, духовных и бедных» (Vita Anskarii, 20). Приверженность знатных женщин к христианству и позднее воспринималась общественным сознанием как важный идеологический фактор: так, в Исландии начала XI в. пережившая четырех знатных мужей «Гудрун стала очень набожной. Она была первой женщиной в Исландии, которая выучила псалтырь. Она подолгу оставалась в церкви и молилась… Она была первой монахиней в Исландии и отшельницей, и повсеместно говорили, что Гудрун была самой выдающейся из знатных женщин здесь, в стране» (Сага о людях из Лаксдаля, LXXVI, LXXVIII).

Однако поклонники Одина, Тора и Фрейра лишь согласились допустить еще одного верховного покровителя, Христа, в сонм божеств Бирки – не более того. Спустя 20 лет один из претендентов на престол, воспользовавшийся помощью датских викингов-язычников, устрашал их, чтобы предотвратить разрушение города: там-де, «в Бирке много богов, а самый могущественный из них – Христос, которому построили там церковь; он не простит разграбления города». В то же самое время в городе Хергейр, оставшийся твердым в вере, уламывал своих сограждан: «Что вам ваши идолы? Взывайте к Господу, коему я служу!» (Vita Anskarii, 19). Христианская община получила право на существование в Бирке, что, впрочем, для первой миссии бенедиктинцев было несомненным успехом.

Окрыленные, миссионеры вернулись домой. Император и папская курия оценили результаты миссии весьма высоко: был учрежден новый епископат в Гамбурге на Эльбе; не позднее 834 г. состоялось торжественное поставление в епископы Гамбургские Ансгара, введенного в сан представительным собранием франкских церковных иерархов, епископов Реймса, Метца, Майнца, Трира и многих других. Папа Григорий IV утвердил Ансгара легатом «окружающих народов свеев, также данов, так же как и славян»; ранее папой Пасхалием эта легация возложена была на архиепископа Реймсского, Эбо (Vita Anskarii, 12–13).

Основанная в Бирке шведская церковь оставалась пока в подчинении Реймса. Эбо направил в Бирку торжественно встреченного «королем и народом», a rege et a populo, как сообщает Житие Ансгара (Vita Anskarii, 14), Гаутберта, утвержденного первым шведским епископом, и священника Нитхарда. В Бирке была построена первая городская церковь.

Рис. 123. Археологические находки, связанные с христианским культом.

Слева: серебряный фрагмент из клада в Эстер Рифтес, Фоле, Готланд. Возможно, передняя часть византийской или русской раки, с выгравированной фигурой святого. Длина 2,9 см. Около 1000 г. Государственный исторический музей, Стокгольм.

Вверху: обе стороны раки из накладного серебра с чернением из клада в Валбо, Гестрикланд. На одной стороне изображена Дева Мария, на другой – святой Николай. Диаметр 2 см. XI в.

Внизу: фрагмент, вырезанный от серебряного предмета. Возможно, голова Христа. Из серебряного клада, обнаруженного в Валдарве, Эскелхем, Готланд. Примерно 1000 г.

Справа внизу: серебряный нательный крест из Бирки с филигранным узором. В центре находится прозрачный камень (хрусталь) с выгравированной надписью. Поздний период эпохи Каролингов или Оттонов. Длина 4,7 см. Государственный исторический музей, Стокгольм

Время для ее деятельности, однако, было не самым благоприятным. В 830–860-х гг. «движение викингов» достигает наивысшего подъема, их экспансия набирает силу, приобретая все более организованный и масштабный характер. Дружины «морских князей» сплачиваются в настоящие армии, закрепляются на островах близ побережий и в устьях рек, подчиняют северную часть Англии, систематично опустошают глубинные области Франции. В 845 г. викинги захватили и подвергли ужасающему разгрому Гамбург, опустошив и разграбив городскую крепость и предградье.