211

Для естествоиспытателя мастерового, но не мыслящего, одушевленного человека.

212

Какие же бредни?!

213

Дарвин, I, с. 3.

214

Вот до чего договаривается дерзкое невежество!

215

Дарвин, I, с. 32

216

А вы, несчастные, куда доехали! Все-таки это относится к телу, а не к душе!

217

Дарвин, I.

218

Дарвин, I, с. 136.

219

Дарвин, I, с. 317.

220

Мне попалась под перо это слово, о происхождении которого кстати сделать примечание. В 30-х годах в Москве журнал «Московский Наблюдатель», занявший место «Московского Вестника». – редактором был В.Н. Андросов, человек очень умный и острый, имевший о Статистике понятия, не уступающие нынешним. Журналом заниматься ему стало скучно на другой или третий год; из сотрудников, принадлежавших прежде к «Московскому Вестнику», одни оставили Москву, другие принялись за свои дела, и Андросов затруднялся в издании. Явились другие охотники взять на себя издание, и он передал журнал молодой редакции, которую составили Белинский, Бакунин, Кудрявцев и проч. Андросов говорил о них: прежних своих сотрудников я никак не мог привести в движение, а на этих удержу нет! Первая книжка открылась статьей Бакунина о философии, которой никто не понимал, начиная с автора, и которая прославилась тогда в Москве именно этим словом, часто в ней употребленным: самоосклабление!

221

Обращаю внимание читателей на эти исторические афоризмы, писанные в 20-х, и напечатанные в 30-х годах: они соответствуют содержанию нынешней «Простой речи». Обращу внимание также в этом смысле на вторую часть моей повести «Невеста на ярмарке: Счастие в несчастии».

222

Дарвин, I, с. 208.

223

Дарвин, I, с. 174.

224

Говоря анатомически, предел организации, отделяющий самую совершенную из обезьян от самого несовершенного из людей, безконечен. Слова Демулена у Катрфажа в статье проф. Р.В. Лебедева.

225

Русский Вестник. 1870. Сентябрь. С. 332.

226

Русский Вестник. 1870. Сентябрь. С. 333.

227

Русский Вестник. 1870. Ноябрь. С. 291.

228

Вестник Европы. 1873. Июль. С. 838, 900, 904.

229

Ф.И. Тютчев.

230

Только что написал я эти строки, как читаю в последней книжке Православного Обозрения (октябрь, с. 473): «Известный наш педагог барон Корф в недавнее время высказывал сожаление, что теория Дарвина, подтверждаемая, по его мнению, бесчисленными доказательствами и отразившаяся на философии, политической экономии, истории, даже филологии, до сих пор не имела значительного влияния на педагогику – науку, специально посвященную всестороннему изучению человека!!!»

231

См.: Русский Вестник. 1874. Октябрь.

232

Хорошо еще, кто достигнет до таких почтенных цифр, а ведь у нас есть такие удальцы, которые двух перечесть не умеют, а кричат как будто бы миллионы им были ни почем, и хвастливого с богатым не узнает толпа!

233

Их собственно, или, лучше сказать, наших попугаев, имел я в виду, говоря о безответности науки на высшие вопросы человеческие.

234

Вот почему переводы этих писателей вредны, и должны оставаться на своих языках для ученых, для образованных читателей, а не для толпы, не для неопытной молодежи. Недавно прочел я в газетах выражение страшного негодования на какого-то директора, который исключил из гимназической библиотеки несколько подобных сочинений. Столичный прогрессист воскипел гневом на это непростительное самоуправство, которому надо б пожелать только подражателей.

235

Сейчас прочел я, в пример такого движения мыслей в Петербургских Ведомостях (№ 225, августа 28), место в речи адвоката, которое как раз подходит под это замечание: «Если бы (ему) первому пришло в голову, – говорит защитник, – то он стал бы настаивать на своем предложении, а так как это предложение его противника, то он от него отказывается». Читатели понимают, что, приводя этот пример, я имею в виду только приемы состязателей, а отнюдь не предмет их состязания. Почему и отстраняю собственные имена.

236

«Для атеизма, справедливо замечают, единственный шанс (вид впереди) заключается в его естественном союзе с грубыми страстями и похотями человечества. Ибо если нет Бога и нет будущей жизни, нет искупления и нет греха, безрассудно говорить и действовать так, как будто бы это все было. Сей мир есть все. Нет высшего разума, нет высшей воли, кроме наших. Мы можем делать, что поэтому нам захочется. И ничего лучшего не можем мы делать, как извлекать возможно большее наслаждение из сей единственной и при том столь быстролетной жизни, выпавшей нам на долю. «Будем есть и пить, ибо завтра помрем». Sapias! Vina liques! Et spatio brevi Spem longam reseces! Cum loquimur, fugerit invida Aetas. Carpe diem, qua minimum cedula postero!

237

Нам пишут из Петербурга, говорят «Русские Ведомости» в нынешнем феврале, что эпидемия самоубийств в тамошней столице начинает распространяться на образованные классы, и, что всего замечательнее, эти элементы столичной интеллигенции возводят убийство в какой-то принцип, которому иные считают себя как бы обязанными следовать. Так, не далее как на текущей неделе, застрелился считают себя как бы обязанными следовать. Так не далее как на текущей неделе застрелился в Петербурге молодой ученый, подававший большие надежды, кандидат физико-математического факультета, А.А. Рединг, 24-х лет, оставив следующую поучительную записку: «В моей смерти, если я только умру, никто в отдельности не виноват. Благоразумнее спросить: зачем люди живут, нежели спрашивать, зачем они умирают?»

238

Известный сановник времен императрицы Екатерины II.

239

Выражение Славянского подлинника.

240

Я хотел было, в знамение журнального времени, собрать и приложить к этому изданию все ругательные рецензии, но не успел. Приложу их к другому изданию.

241

Все это было, впрочем, напечатано и в первом издании, так как оказалась возможность написать ответ естествоиспытателю пред